明犯強漢者，雖遠必誅！（《漢書·陳湯傳》）
“犯強漢者，雖遠必誅”，這句強勢的話語，並非漢人故作大言、虛張聲勢，背後其實有事實支撐。在司馬光《稽古錄》這部惜墨如金的《資治通鑒》簡編本中，除天象天災之外，國政幾乎從略，但司馬光卻以大量的文字記載了漢武帝時代“雖遠必誅”的事實。
回首歷史，我們並非是虛幻地陶醉於祖上的強盛，也並非為征伐廝殺唱贊歌，只是想證明，在漢朝強盛之時，“犯強漢者，雖遠必誅”的確是被踐行的事實。雖遠必誅的前提是被犯，屬於自衛反擊。所以，漢武帝的多數征伐還是師出有名。國力強盛，則是底氣。
“兵者，不詳之器”。戰爭對交戰雙方都造成大量犧牲，這是人類的悲哀。不過，當國家間尚存利益、理念的糾紛，人類還不盡是謙謙君子之時，文雖可以化人，但保障依然還需要。
2、中國品格：法乎天地
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。（《易經》）
古人認為，在社會生活中，壹個有道德的人，就應當學習和效法自然界生生不息、日新月異的精神，在人生的過程中，自力更生、發奮圖強、不斷前進、勇於拼搏。“自強不息”代表著—種開拓創新的精神，要求不斷地有新的成就。人的壹生，只有在這種新的追求中，才能更有意義，才能創造出幸福和安樂。
“自強不息”是—種積極的人生態度，也是壹種人生追求的境界，是對人生意義的深刻認識和理解。—個人只有對生活充滿熱情和信心，才能始終如—地堅持這種生命不息、奮鬥不止的精神。“厚德載物”是壹種深厚的修養和處世原則。壹個有道德的人，應當像大地那樣厚實寬廣，載育萬物、生長刀物。在做人與處世上，心胸開闊、意誌高遠，嚴於律己、寬以待人。
“自強不息，厚德載物”精辟地概括了中國文化對人與自然、人與社會、人與人的深刻認識和應對方法。中華民族歷經幾千年時間的考驗和興衰變化，而壹直能穩固地凝聚在壹起，並保持壹個偉大民族的生機與活力，是同這種深刻認識分不開的。
3、中國操守：窮達不墮
窮則獨善其身，達則兼濟天下。（《孟子·盡心上》）
不發達的時候，做好自己就好了，做壹個本分人，使自己的修養素質得到提高，盡力而為。發達了，就要廣施善事，為社會多出壹份力，多做好事。孟子的話，道出了儒家對於實現自我價值的方法：首先要實現個人的生存和發展，再實現個人對於社會的價值。這就是中國文化的理想所在。
三國時的諸葛亮，就是這種操守的絕佳例證。他出山之前隱居南陽、躬耕隴畝，雖不得誌，卻壹直在堅持讀書和思考，不斷地修養自己，這就是“窮則獨善其身”。當時來運轉，劉備“三顧茅廬”請他出山打拼壹番事業，他又做到了“鞠躬盡瘁，死而後已”，幫助劉備“三分天下”，並把蜀國治理得井井有條，這就是“達則兼濟天下”。
而現在的壹些低層人，要麽得過且過混吃等死，要麽變得市儈功利甚至不擇手段；現在的壹些有錢人，要麽花天酒地、吃喝玩樂、玩弄女人並看不起窮苦人，要麽出國豪賭、開著豪車橫沖直撞。這些人就是沒有保住操守。
4、中國高度：天人合壹
天地與我並生，而萬物與我為壹。（《莊子·齊物論》）
人的存在和大自然的運作息息相關，萬物的變化，只是自然界的壹種現象而已。所以，人應該由自然來觀察壹切，把生命放入無限的時間、空間中去體驗。唯有體認自然的常道，超越壹切束縛，才能獲得真正的逍遙。
而要達到“天地與我並生，萬物與我為壹”的境界，就要去掉對“我”的執著。因為“我”意味著封閉和排斥，並在外在的推動中不斷強化，而越來越狹隘和畸形。
莊子提倡破除“我執”、順應自然，這對於我們今天這個生活節奏過快的時代，有著極為重要的參考價值和意義。我們對金錢和其他物質方面的追求已經到了無法自拔的程度，這種價值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齊。人與人的關系惡化，學習、事業、家庭的壓力，讓今天的人們心理壓力陡增。
而破除“我執”、懂得“天地與我並生，萬物與我為壹”的道理，以平等心對待他人與自然萬物，認識自己在自然界中的位置，就能提升我們的心靈境界，使我們保持壹顆淡泊、寧靜的心，不過於在意得失，不在對物的追逐中迷失了本性，做到“風過無聲，雁不留影”。