克爾凱郭爾是丹麥哲學家、神學家和存在主義哲學的先驅。黑格爾死後，其前所未有的哲學體系土崩瓦解，叔本華、尼采、克爾凱郭爾功不可沒。他出生在Kebenhagen的壹個基督教羊毛商人家庭，在前妻彌留之際，由父親和家中壹名女仆所生。他的父親深感內疚。他死後，家人因為害怕上帝的懲罰，籠罩在焦慮和憂郁之中。克爾凱郭爾也是在抑郁中度過壹生，過著隱居的生活。當時丹麥是德國的附屬國，生活在丹麥落後農業國的資產階級非常害怕革命。他們害怕當時歐洲的社會主義運動，對資產階級自由主義者的革命潮流感到恐慌。克爾凱郭爾在其哲學著作《恐懼的概念》中確立了基督教存在主義思想。基督教存在主義否認物質世界的存在和黑格爾抽象的精神存在。認為真正存在的，只能是自己心裏存在的，是自己的人格。人是世界上唯壹的現實，是萬物的尺度。人是壹個人的主觀意識，但這不是感性的、思維的意識，而是壹種非理性的意識，是壹種個人的心理體驗。個體在心理體驗的意識中，最直接、最生動、最深刻的體驗就是痛苦、熱情、需要、情欲、曖昧、曖昧、荒謬、搖擺不定的存在，這是純粹主觀的，也是最基本的存在。
海德格爾與雅斯貝爾斯
壹戰後，存在主義開始在德國盛行，主要代表人物是海德格爾和雅斯貝爾斯。壹戰後，德奧失敗，十月革命成功，1918-1928的柏林工人起義和武裝鬥爭嚴重威脅著德國資產階級的生存，德國資產階級充滿了焦慮、擔心、恐懼、悲觀等黑暗情緒。但是，他們不甘心失敗，總是試圖東山再起，為自己的恥辱復仇。為了發泄自己的陰暗情緒，把自己引向自我奮鬥的道路，從而把知識分子的悲觀沮喪帶入資產階級的復仇軌道，存在主義哲學就應該誕生了。當希特勒的納粹黨正式上臺，德國大資產階級再次上臺的時候，他們對存在主義所宣揚的那壹套壓抑頹廢的思想就不那麽感興趣了。
雅斯貝爾斯繼承了克爾凱郭爾的基督教存在主義，主張追求上帝。他認為哲學應該從“存在”和“人”出發，關心其在危機中的生存。海德格爾是20世紀德國最具原創性的哲學家。他宣揚無神論存在主義，是無神論存在主義的主要代表之壹。他在《存在與時間》(1927)中首次提出了存在主義這個術語，並使存在主義的理論系統化、清晰化。關於“人如何存在”的問題，他指出，作為“存在”的人，他面對的是“虛無”，孤獨無助，總是處於困境和痛苦之中。他認為，人之所以痛苦，是因為與自己自下而上的條件脫節，面對壹個不可理解的世界，也就是壹個荒誕的世界，人只能永遠擔憂和恐懼。正是焦慮和恐懼揭示了人類的真實存在。他指出，人有自我選擇和自我控制的自由，焦慮和恐懼把人引向存在，只有存在才談得上自我選擇的自由，這種自由與光明和幸福相關聯。
海德格爾著作《存在與時間》、《康德與形而上學問題》、《真理的本質》、《霍爾德林的詩的解讀》、《從思維經驗中來》、《走向存在主義問題》、《現象學的基本問題》等。
雅斯貝爾斯是《理性與生存》的作者。
薩特
讓·保羅·薩特(1905-1980)。1 6月21905日出生於巴黎，法國作家、哲學家、社會活動專家。19歲進入巴黎師範學院學習哲學，後在中學擔任哲學老師。1933就讀於柏林法蘭西學院哲學系。二戰爆發，被征召入伍。1940年被德軍俘虜，次年獲釋，後加入法國地下抵抗運動。
他是20世紀法國最重要的哲學家之壹，法國無神論存在主義的主要代表。他也是壹位優秀的作家。劇作家、評論家和社會活動家。
薩特出生在巴黎的壹個海軍軍官家庭。他自幼喪父，自小住在爺爺家。我父親是壹名海軍軍官，在薩特15個月大的時候在印度發燒去世。薩特12歲時，母親再婚，繼父是壹名海軍工程師。他迷信數學科學，主張薩特將來也要學工程師，這讓薩特非常反感，也堅定了他從事人文學科的決心。他很小的時候就開始閱讀大量的文學作品。中學時接觸了柏格森、叔本華、尼采的作品。1924年考入巴黎高等師範學校學習哲學。1929年取得大中學校哲學教師資格，後在中學任教。65438-0933年赴德國柏林法蘭西學院學習哲學，接受胡塞爾現象學和海德格爾存在主義。回國後繼續在中學任教，陸續發表了自己的第壹部哲學著作:《論想象》、《超越自我》、《情感理論初探》、《意向性》、《胡塞爾現象學的壹個基本概念》等。1943年秋，他的哲學巨著《存在與虛無》出版，奠定了薩特無神論的存在主義哲學體系。
雖然薩特曾經是壹個早熟而才華橫溢的學生，但直到33歲，他才發表了自己的第壹部文學作品。在勒阿弗爾當中學教師期間，薩特對時間的流逝感到沮喪，於是他開始思考孤獨，並相繼寫了以下文章:《論偶然》、《論心靈的孤獨》、《憂郁》和《安東納·洛根·丁的奇異冒險》，最後壹篇後來被改編成小說《惡心》(1938)。
薩特是法國戰後存在主義哲學的代表人物。主要哲學著作有《想象》、《存在與虛無》、《作為人本主義的存在主義》、《辯證理性批判》和《方法論的壹些問題》。這些著作成為二十世紀資產階級哲學發展變化的重要思想資料。
加繆
阿爾貝·加繆(1913-1960)是法國作家。出生在蒙多維。他早年喪父，靠獎學金讀完高中，在親戚朋友的資助下讀完大學並兼職，獲得哲學學士學位。希特勒上臺後，加繆參加了反法西斯抵抗運動，並壹度加入法國，退黨。1944法國解放後，加繆成為《戰報》主編，寫了許多著名論文。
加繆在1935年開始從事戲劇活動。他曾經創辦過劇團，寫過劇本，當過演員。戲劇在他的生活中起著重要的作用。主要劇目有誤會(1944)、卡利古拉(1945)、戒嚴令(1948)、正義(1949)。除了戲劇，加繆還寫了許多著名的小說。中篇小說《局外人》不僅是他的成名作，也是荒誕小說的代表作。這部著作與同年出版的哲學文集《西西弗斯的神話》壹起，在歐美產生了巨大的影響。小說《鼠疫》(1947)獲得法國評論獎，進壹步確立了作家在西方當代文學中的重要地位，“因為他的重要文學創作以明確而嚴肅的態度闡明了我們這個時代人類良知的問題”，加繆獲得了1957年諾貝爾文學獎。1960，車禍去世。
他的主要作品包括《誤解》、《卡利古拉》、《戒嚴法》、《正義》、《局外人》、《西西弗斯的神話》、《瘟疫》等。
德波伏瓦
西蒙娜·德·波伏娃(1908.1.9—1986.4 . 14)
西蒙·德·波伏娃是法國著名存在主義作家，女權運動創始人之壹，讓-保羅·薩特的終身伴侶。又譯西蒙·博瓦。西蒙·露西-歐內斯廷-瑪麗-貝特朗·德·波伏娃，出生於巴黎，畢業於巴黎師範學院，1929年考取，與薩特同時獲得哲學教師資格，從此成為薩特的終身伴侶。
波伏娃出生在壹個老式的富裕家庭，但她從小就拒絕父母對她的事業和婚姻的安排，非常獨立。她遇到薩特後，兩人對書籍有著* * *的興趣和* * *的野心，成為了* * *的生活伴侶，但他們壹生都沒有履行結婚手續，也尊重彼此與他人的性關系，只是建立在相互尊重的基礎上。
波伏娃將存在主義哲學與現實道德相結合，寫了許多小說和論文。她的小說《達官貴人》獲得了法國最高文學獎——貢古爾文學獎。小說的主題是想說明知識分子不能同時為革命和真理服務。盡管兩位主人公的革命目的和方法不同，但他們都在復雜的關系中失敗和死亡。此外，她還寫了許多小說，如《女客人》、《別人的血》、《人難免壹死》、《名人的浪漫故事》,以及論文如《建立壹個曖昧的倫理觀》、《存在主義理論與各民族的智慧》、《皮魯斯與斯涅阿斯》等。，並提出道德規範與存在主義理論的關系。她壹直被認為是第二個薩特。
波伏娃最重要的作品是她的《第二性別》，被譽為女權運動的“聖經”。除了自然的生理性別，女性所有的“女性化”特征都是社會造成的。男人也是。這是她這本書最重要的壹點。她在書中指出，女性身體虛弱是因為體力不佳。當生活需要體力的時候，女人會感到軟弱，害怕自由。男性以法律形式固定女性的低人壹等地位，但女性依然願意服從。她不同意恩格斯的觀點，即從母系氏族社會過渡到父系氏族社會意味著男性重新獲得權力，女性在歷史上從未獲得權力，即使在母系氏族社會也是如此。她認為，女性真正的解放，必須給予自由選擇孩子的權利，被過度中和。她的書的英文版在美國非常受歡迎，這在20世紀60年代以來的女權運動中發揮了巨大作用。
波伏娃去世了，薩特葬在帕納斯公墓。