春秋戰國是思想和 文化 最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代，諸子百家彼此詰難、相互爭鳴，學術局面盛況空前、壹派繁榮。下面是我為大家推薦的諸子百家最精華的55句 名言 ，壹起來看看吧。
百家思想的名言55句
儒家
1、市之無虎明矣，三人言而成虎。
--《新序?雜事篇》
判斷壹件事情的真偽，必須經過細心考察和思考，不能道聽途說。
2、富貴不足以益，貧賤不足以損。
--《孔子家語?五儀解》
富貴不能淫，貧賤不能移。為了理想的實現，耐得住寂寞，也守得住清貧。
3、尺有所短，寸有所長。
--《新序?雜事篇》
任何人都各有長處，也各有缺點。我們要善於取人之長，補己之短。
4、樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。
--《孔子家語?致思》
孝順父母不是哪天心血來潮就去做的事情，而應該在平日裏時時刻刻都要去做的事情。
5、奮於言者華，奮於行者伐。
--《孔子家語?三恕》
桃李不言，下自成蹊，是金子總會發光，所以不必為自己所取得的壹點點成績而沾沾自喜。
6、愛人者則人愛之，惡人者則人惡之。
--《孔子家語?賢君》
世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。所謂?種瓜得瓜，種豆得豆?。
7、良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
--《孔子家語?六本》
治病的好藥通常味道很苦，忠心規勸的話聽起來卻令人不快。
8、君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。
--《孔子家語?六本》
紛繁塵世，只有用清醒的頭腦加以選擇，才不至於身陷困境。
9、凡事預則立，不預則廢。
--《孔子家語?哀公問政》
月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，這就需要我們做事應當未雨綢繆，而不能臨渴掘井。
10、過而能改，其進矣乎。
--《孔子家語?辯樂解》
犯錯誤本身並不可怕，可怕的是犯了錯誤而不覺，犯錯之後能夠改正，就是進步的表現。
11、學不可以已。
--《荀子?勸學篇》
知識的海洋是無邊的，而人類的生命是有限的，怎樣以有限隨無窮，只能不斷地學習。
12、青，取之於藍，而青於藍;冰，水為之，而寒於水。
--《荀子?勸學篇》
事物總是向前發展的，人也是壹代更比壹代強。這是亙古不變的道理。
13、不積跬步，無以至千裏;不積小流，無以成江海。
--《荀子?勸學篇》
人當以堅韌不拔的意誌去追求偉大的成功。這同?鍥而不舍，金石可鏤?是壹個道理。
14、文繁則質衰，末盛則本虧。
--《鹽鐵論?本議》
過分強調文飾與修辭，內容就會受掩敝而顯得軟弱無力，也即形式重於內容，其實就是舍本逐末。
15、凡人之患，蔽於壹曲而暗於大理。
--《荀子?解蔽篇》
囿於片面性，人就不能全面的看問題，以至於造成決策的失誤，認識事物應當把握全局。
16、淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。
--《荀子?正論篇》
對待有些人，我們只作壹笑了之，不必過於計較。
16、前事之不忘後之師。
--《新書?過秦論》
?前車之鑒?當牢記，重蹈覆轍是愚蠢者的表現。人們應當牢記以前的 經驗 教訓，作為今後行事的借鑒。
17、星之昭昭，不若月之曀曀。
--《孔子集語?論人》
星星的明亮，不如月的陰暗，萬物都存在於某種限度之中。
18、德勝者威廣，力盛者驕眾。
--《新語?道德篇》
治理天下最重要的是施以仁義之德，這樣它的善政可以澤及百姓而流傳很廣。
19、君子篤於義而薄於利，敏於行而慎於言。
--《新語?本行篇》
君子，當註意自己的壹言壹行，壹舉壹動，言行既要符合道義，又要講求策略。
20、治大者不可以煩，煩則亂;治小者不可以怠，怠則廢。
--《鹽鐵論?刺復》
管理大事業要提綱挈領，辦理小事則要勤謹。
道家
21、 道可道，非常道;名可名，非常名。
--《道德經》
宇宙間萬事萬物的本原，都是可以說出來的，但它不是永恒不變的本原。
22、天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
--《道德經》
世間?好?與?不好?，?善?與?不善?，都是同等地位的，是壹個事物的兩面，相生相克，互為其根;沒有絕對的?好?與?善?。
23、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
--《道德經》
逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。最高境界，就像水的品性壹樣，澤被萬物而不爭名利。
24、大巧若拙，大辯若訥。
--《道德經》
真正靈巧優美的東西應是不作修飾的，真正的巧不在於違背自然的規律去賣弄自己的聰明，而在於處處順應自然的規律。
25、禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。
--《道德經》
在順境中要謙虛謹慎，戒驕戒躁;誌得意滿，狂妄自大，反而滋生災禍，由福轉禍;逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜。
26、鷦鷯巢於深林，不過壹枝;偃鼠飲河，不過滿腹。
--《莊子》
欲壑難填，未來占有不盡的財富而爭得頭破血流，甚至妳死我活，為什麽不學學鷦鷯和偃鼠的灑脫呢?
27、 吾生也有涯，而知也無涯。
--《莊子》
做什麽事都不要絕對化，要適可而止。永遠有妳達不到的東西，又何必苛求。
28、舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
--《莊子》
要能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限。
29、以眾小不勝而為大勝也。
--《莊子?秋水》
小勝小敗無關大局，雖多次小敗，亦不會大傷元氣;大勝大敗則生死攸關，具有決定性意義，不可不慎。
30、 好面譽人者，亦好背而毀之。
--《莊子?盜跖》
當面阿諛奉承他人，背後又大加詆毀，這種兩面三刀之人，是我們所應該唾棄的。
31、 物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。
--《列子》
有得必有失。很多人因為某些 愛好 和追求，從執著變成了執拗。盈虧卻是此消彼長，看似得到的同時，也在不斷地失去。
兵家
32、兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
--《孫子兵法?虛實篇》
學會審時度勢，靈活機動地制訂計劃，不可死搬教條，墨守成規。
33、 善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。
--《孫子兵法?軍爭篇》
在合適的時機選擇合適的 方法 。
34、兵者，詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
--《孫子兵法?計篇》
兵不厭詐，也是這個道理。壹定要透過事物看本質，不要被表象所迷惑。
35、 利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之。
--《孫子兵法?計篇》
對於個性不同的人，要采取不同的應對策略，做生意時這條特別適用。
36、知彼知己，百戰不殆;不知彼知己，壹勝壹負，不知彼不知己，每戰必殆。
--《孫子兵法?謀攻篇》
以己之長，攻彼之短。
37、投之亡地然後存，陷之死地然後生。
--《孫子兵法?九地篇》
有時候身陷絕境，必須逼自己壹把，否則壹直停留在舒適區，會壹直止步不前。
38、 天下雖安，忘戰必危。
--《司馬法?仁本》
時刻有危機意識，居安思危，才能保持清醒的頭腦;未雨綢繆，方能防患於未然。
墨家
39、染於蒼則蒼，染於黃則黃。
--《所染》
正確地選擇自己的朋友，?近賢人，遠小人?，只有這樣才會受到好的熏陶，否則只能得到壞的影響。
40、 釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。
--《墨子》
現實中，有人往往為謙卑的躬腰而感動，為精美的誘餌而動心。生活的，愛情的，事業的，在私欲面前，我們會少了判斷力，及而沒有了自我。
41、是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。
--《墨子》
君子對待別人較寬容，因而自己進步很大，那些修養不高的人遇事卻總愛責怪別人，所以自己老是止步不前。
42、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。
--《墨子》
有德之君不誇耀自己德行的高遠，這樣才能做眾人的領袖。
43、名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
--《墨子》
珍愛自己的聲譽，珍惜自己的形象，就像鳥兒愛惜自己的羽毛。名譽之重，由此略見壹斑。
44、誌不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與遊。
--《墨子》
意誌不堅強的，智慧壹定不高;說話不講信用的，行動也不會果敢;擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友;守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，也不值得和他交遊。
法家
45、事以密成，語以泄敗。
--《韓非子?孤憤》
炫耀什麽，就容易失去什麽。管好自己的嘴巴，也是成熟的標誌。
46、審於是非之實，察於治亂之情也。
--《韓非子?奸劫弒臣》
做事情應明察秋毫，才不至於做錯事和蠢事。
47、因可勢，求易道，故用力寡而功名立。
--《韓非子?觀行》
做事情不能不考慮外在的環境和形勢，方式、方法很關鍵，選好路子，往往能夠事半功倍。
48、上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。
--《韓非子?五蠹》
歷史是不斷發展的，要通過社會改革，適應時代的發展。
49、 倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。
--《管子?牧民》
經濟基礎決定上層建築。
50、聖人裁物，不為物使。
--《管子?心術下》
能安己心，推己及人，方可安他人之心。人應站在較高的層次上，不為外物所役使。
雜家
51、 謀定而後動。
--《鬼谷子》
壹定要把握好時機，否則追悔莫及!
52、石可破也，而不可奪堅;丹可磨也，而不可奪赤。
--《季春紀?誠廉》
具有高潔品質的人是不會因外界壓力而改變操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。
53、竭澤而漁，豈不獲得?而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。
--《孝行覽?義賞》
得與失永遠是壹對矛盾。世上沒有絕對的得和失。所以明智的人考慮到了失，失時看到了得，在得失之間就能做出正確的選擇。
54、流水不腐，戶樞不蠹，動也。
--《季春紀?盡數》
不斷堅持批評和自我批評，才能使思想不僵化不保守，保持活力和先進。
55、尺之木必有節目，寸之玉必有瑕瓋。
--《離俗覽?聚難》
人無完人，選賢舉能應該求其大善，而不應該責其小過。人們要認識到不足，不要吹毛求疵。
諸子百家的代表人物
壹、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之壹，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理 教育 和人的自身修養的壹個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家:代表人物:老子、莊子。作品:《道德經》、《莊子》
道家是戰國時期重要學派之壹，又稱「道德家」。這壹學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰壹切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派:莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
三、墨家:代表人物:墨子。作品:《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之壹，創始人為墨翟。
這壹學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎:兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵誌。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」;從事武俠者，稱「墨俠」;領袖稱「巨(鉅)子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」(《呂氏春秋?去私》)。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支:壹支註重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」(亦稱「後期墨家」)，另壹支則轉化為秦漢社會的遊俠。
四、法家:代表人物:韓非、李斯。作品:《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之壹，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這壹學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大壹統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書?藝文誌》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家:代表人物:鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品:《公孫龍子》
名家是戰國時期的重要學派之壹，因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家:代表人物:鄒衍
陰陽家是戰國時期重要學派之壹，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這壹學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大壹統王朝的建立提供理論根據。
《漢書?藝文誌》著錄此派著作二十壹種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記?月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋?應同》、《淮南子?齊俗訓》、《史記?秦始皇本紀》中保留壹些陰陽家的材料。
七、縱橫家:代表人物:蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之壹。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書?藝文誌》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家:代表人物:呂不韋
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書.藝文誌》及顏師古註)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是壹部典型的雜家著作集。
九、農家
農家是戰國時期重要學派之壹。因註重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在壹切工作的首位。《孟子.滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也註意記錄和 總結 。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
十、小說家
小說家，先秦九流十家之壹，乃采集民間 傳說 議論，借以考察民情風俗。《漢書?藝文誌》雲:「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」
諸子百家相關 文章 ：
1. 百家爭鳴習題及答案
2. 百家爭鳴和儒家思想的形成知識點總結
3. 關於讀書的古代名人名言
4. 法家思想代表人物是誰