古人雲：“無德無行而取厚利，必有奇禍；善行善德而受磨難，多有後福。壹個人得到了和自己品德不相符的財富，只會讓這些財富壓垮自己。
因為沒有品德的人，在過多或者來得容易的財富面前，會迷失自己的心智，讓欲望吞噬自己。
壹夜暴富，是很多人的夢想，小何因為壹張彩票實現了這個夢想，可是因為德行淺薄，這突如其來的財富並沒有給他帶來幸福。
有了錢的他沈不住氣，出門大手大腳，迅速引來了壹群狐朋狗友，也引來了壹些貪慕錢財的女人。
聽著身邊人的恭維，他格外厭煩妻子的嘮叨，最終在紙醉金迷裏迷失了自己，執意要和妻子離婚。
甚至，他還被所謂朋友帶去做各種投資，不懂這些的小何最終中了別人的圈套，不僅被騙光了所有的錢，還背上了巨額欠款。
短短時間，如同黃粱壹夢。 很多德行不夠的人，都會像小何壹樣，當財富來臨時，就會把自己迷失在裏面，忘記什麽是對錯，忘記誰才是自己最重要的人。
還有那些不從正道獲取財富的人，也會這條“人生捷徑”上，付出了代價。和珅就是壹個典型的例子，他是著名的貪官，也得乾隆皇帝的信任，看上去就像是壹個完美的“人生贏家”。
雖然和珅在沒有成功之前很勤奮，但是在成功後他沒有抵制住金錢的誘惑。他會利用職務之便，私吞貢品；他按錢賣官，掀起了朝中的賄賂之風；他還趁人之危，在別人落難的時候低價買進土地等，並以此獲利。
可和珅哪裏知道，他風頭的背後，壹把致命的刺刀已經懸起。護著和珅的乾隆皇帝壹死，嘉慶皇帝就對和珅動了手。
和珅經營了那麽久的財富，盡數歸到了嘉慶皇帝的口袋，據記載，和珅的家產相當於清政府十五年的總收入。
盡管和珅有壹時的風光，但還是因為德不配財，最終落地“和珅倒，嘉慶飽”的下場。
壹個人有多大的德行，就承載多大的財富，否則，財必移位。 就如《了凡四訓》中說：“百金財富必定是百金人物，千金財富必定是千金人物。”
的確，外財不富德窮人，只有在德行的依托下，才能真正的擁有財富。 德薄而位尊，災禍則臨身。
俗話說：“德不稱，其禍必酷；能不稱，其殃必大。 如果壹個人的道德和所處的位置不成正比，那災禍必然就來了。
人生的價值與意義就是因為自身的豐滿，用責任感當成自己修養人生的基石，才能夠真正的達到人生良好的結局。
壹個人豎立於天地之間，必須要自重修養自身，才能夠具備價值與意義。《易經》之中有這樣壹句話： 賁：亨。小利有攸往。 這句話的意思就是說： 賁卦， 恒通，有所往則有小利。
謀取小利就會損害自己在老百姓心目中的光輝形象，因此領導要嚴格規範自己的言行，多為老百姓做實事，謀實利，這樣才會得到百姓的衷心擁護。
在這個世界上，利益只是其中壹個支點與層面，人生需要靠外在的物質來撐起自己人生的幸福。
但是人生不能完全的依靠利益，如果太過於依賴利益，而忽略了為別人著想的責任感，責任心，那麽這樣的人生是空虛，沒有任何意義的。
《易經》為群經之首，它是在歷代有誌之士的***同努力下，不斷來完善的哲學典籍。其中在兩千多年前的春秋戰國時期，就有著名的思想家，教育家，政治家孔子為《易經》裝上了翅膀，註釋了《十翼》，其中孔子在《周易·系辭下》有“德不配位，必有災殃；德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”孔子把“德不配位，必有災殃”又分成了三個部分：
德薄而位尊：就是說壹個人的道德和人品的高度與這個人所處的領導位置，不成正比。如壹個人的道德與人品的標準很低，也就是錢財夠溫飽，官居小領導，突然有天發個大財，他就不知道怎麽分配這個財富了，拿到錢就胡作非為，吃喝嫖賭，做了不良的事。因為他的“德與品”低，緊接著災殃就來了。有壹天此人突然被提拔為正職，負責全盤工作，它的道德和人品不夠高，它的官就當不好，就欺壓百姓，收受黑禮，作惡多端，時間不長，災殃就臨身了。
智小而謀大：意思是壹個人的思想智慧很小，但他的計劃太大，與他個人的能力不相配，其結果造成了很嚴重的損失；如某人沒有經過任何培訓，就去開戰車或者是去開飛機，最終可想而知，定是災殃緊隨；再如壹個人沒有任何經驗，立馬就給患者做手術，也屬“智小而謀大”，確定災殃到來。
力小而任重：這句話大家都明白是什麽意思，壹個人的力量達不到其負重，輕者傷身，重者喪命。
在現實生活中，平時大家也很明白以上的道理，但就是事情降臨到個人的身上時，就不會處理了。就如近幾年落馬的官員來說，他們身處要職，權力膨脹，收受賄賂價值不菲，就屬“德不配位”，超出了福報的承受力，就災殃臨身了。
所以要告訴大家壹個真理：無論錢多錢少，官大官小，都要首先去修“德”，要孝敬父母，誠實守信，多做善事，只要“德品”修好了，修“小德”得小富貴，修“大德”得大富貴，人只要壹心向善，壹生就是快樂的！
人活壹世或許會追求富貴，或許會追求權力，但其實富貴與權力終究抵不過平凡長久。
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜審擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。
很多人在吃了人生的虧之後才會有所覺悟，原來當妳以為貪了世俗的便宜的時候，其實正是吃了天道的虧，所以真正有智慧的人從來不會因為貪念而去占世俗的便宜，他們智慧順應天道適當的進取。
人生在世，千萬不要在與人交往中因為壹時的貪念而采用壹些手段去占取別人的便宜，因為此時妳帶著貪念的情緒是無法做出準確的判斷，妳以為的便宜可能就是壹個陷阱，妳得到的或許是妳看得到的利益，但是失去的卻是天道帶給妳的損失。
當我們用德行去支撐貪欲獲得的財富壹定都不會長久，而且還會讓我們擔驚受怕，更何況當妳使用了壹些狡詐的手段去獲取的利益呢？
越是投機取巧、占便宜，最後越是背離天道，種了惡因的結果是壹定會被天道所懲罰。
這個懲罰或許不是現世報，但壹定會壹直跟隨在妳或妳的家庭中。所以，有些眼前的利益對我們來說不壹定是好的，於是費盡心盡去爭取，倒不如不去在意壹時的得失，或許結果會比想象中好壹些。
所以，我們在與人交往中壹定要保持自己淳樸的心性，打破自己對欲望的貪婪，在順應天道的同時，去經營我們的生活、維持好我們的人生。
壹旦我們因為智慧的淺薄和欲望的貪婪而吃了天道的虧，畢竟人生的得失原本就是在壹得壹失之間，妳所謂的小便宜除了讓自己吃天道虧並沒有任何的幫助。
人追求富貴本無大錯，每個人都想要能夠通過獲取更多的財富來改變人生，但如果妳因為迫切而選擇了壹條違反天道的錯誤道路，妳獲得財富也是有限的，因為人是很難獲得超越自己認知的財富。
真正屬於壹個人的財富是應該符合壹個人的德行和能力的，而不是靠著占便宜、投機取巧僥幸獲得的，如果壹個人能夠僥幸獲得財富，那麽他也會很快因為德不配位而失去這些財富。
我們生活中，這樣的例子並不少，因為拆遷窮了壹輩子的人獲得了很多的財富，但是卻不會去經營財富，守護自己的錢財，壹味的花銷最後回過頭來發現錢根本沒有多少，自己忙忙叨叨壹場卻落得個壹場空。
同理就像是中了大獎，如果妳沒有能力去守住這筆財富，這些錢最後只會成為隱藏在生活中是麻煩。
所以，與其想著怎麽去占世俗的便宜，倒不如從自身做起，努力的提高自己的層次，讓自己擁有更多的能力和選擇權去賺錢，但是壹定要記得是在遵循天道規律的情況下適量的進取。
在《道德經》之中，老子說：夫天道無親，常與善人。這句話的意思就是說：自然的法則是不分親疏的，經常會伴隨著有德行的人。
修養德行就是讓自己的言行符合天道，讓壹切更合理和適度，自身合理適度，壹切順應規律的時候，外界的環境必然會在潛移默化之中成就自我，這是德行對於人生的另壹作用。
而德行的修養，除了與生俱來的成就之外，更多的是人生潛移默化的養成和錘煉。
用通俗壹點的角度來說，就是人活著踏實壹些，不要那麽急躁，更不要有急功近利的心思，不要總是在追求外在的物質，要學會豐富自己的內在，讓自己人生多壹份厚重感。
錘煉自我，精進自己的德行和學業，這才是人生的根本。古人雲：多躁者，必無沈潛之識。這句話的意思就是說：性情浮躁的人，對於事物難以有深刻的認識。
做任何事情都需要有壹個良好的基礎，以這壹個基礎為原點，向外擴展，才能樹立壹個良好的人生結局。
就如同樓房壹般，必須要打好基礎，做教師要有學科的淵博知識，如果沒有基礎支持，建起來的房屋，不過是空中樓閣。
壹個人如果沒有壹個豐厚的德行修養，在這個世上很難更好的立足，做事情過於氣盛或者縮手縮腳。 總而言之，這壹切的根源，都是要以德行為根。
有壹種人，他們待人友善，與人謙和。他們可以妥善的處理每壹項人際關系，卻熱衷於享受獨處的時間，習慣獨來獨往。
待人友善與獨來獨往並不沖突。待人友善是修養，獨來獨往是性格。
曾國藩在家訓中說“求仁則人悅”。我們常說與人為善，與人為善的最高境界就是“與仁為善”。
待人友善，是內心仁德的彰顯。它無法用虛偽的假象偽裝，亦不會被外在的表象禁錮，那是壹種從骨子裏應運而生的魅力。
古人常講：“惟謙受福。”唯有保持壹顆謙卑的心，才會有福氣，做事也才會順利。
壹個人就算有了很大的功勞，但是依然能夠對生活常懷壹顆敬畏之心，腳踏實地、低調謹慎地做事，怎有不成功之理？
但如果這個人成功之後，覺得自己很了不起，就開始驕橫傲慢，那慢慢就沒人願意跟他打交道，逐漸變得冷冷清清，這就是衰敗的開端。
“壹切真正和偉大的東西，都是純樸而謙遜的。”對人則謙遜有禮，與人為善，不斷積累自己的福報，根基越深，日後才能枝繁葉茂，人生路也會越走越寬。
《道德經》中有壹句話，“上善若水，水善利萬物而不爭”。最高的善就像水壹樣，水的善就是利於萬物而自己不爭。
德行的高度，決定了人生的境界，德行的寬度，決定了人生的結局。“愛出者愛返，福往者福來。”與人為善者，必有後福。
能夠走出開闊姿勢的人，無不是讓自己的品德與言行、事業相得益彰，他們懂得做事先做人，懂得與人為善，但行好事，莫問前程，與人方便，自己方便。懂得多說好話，溫良恭敬，謙讓有禮，善始善終。
“與人為善，於己為善；與人有路，於己有退”。與人為善，待人友善，就是對自己友善。給別人留條路，也是為自己鋪路。
曾國藩說，“識人之術大致有三，獨立之誌、膽識、恒心”。獨立之誌是立身成人的首要前提。
壹個人經濟上不獨立，就無法在 社會 中自立。壹個人思想上不獨立，被壓迫是必然的，習慣性的依賴，會讓妳成為他人的附庸，壹旦對方離開，精神的支柱倒塌，自身也會崩潰。
無論是身體還是精神，喪失獨立之誌的人終究會被踐踏入塵埃裏。所謂獨立之誌，就是在大事上是否有自主判斷力，能否獨擋壹面。並且不僅要獨當壹面，還要能夠聚集眾人的力量，做事心中有數，有足夠的判斷力，能夠清楚把握其中的界限。
人生在世，明確自身的方向時，要先學會自己揚帆破浪。唯有立公心的誌向，才能在成全別人同時，也成全自己。
豺狼成群，虎豹獨行。真正優秀的人，向來是獨來獨往的。人分三六九等，木分花梨紫檀。有些思想恰似陽春白雪，高山流水。在渾濁世間鶴立獨行，他們就不屑於和其它人並行。
五德養性，是指根據儒家 “仁、義、禮、智、信” 來養自己的“性”，也叫做“五常”。
儒家五常對應在道教“五戒”裏， 仁就是戒殺生，義就是戒偷盜，禮就是戒邪淫，智就是戒葷酒，信就是戒妄語。
五常能養性，這個“性”，指的是德行品格和氣質素養。仁德豐厚的人，壹般從眼睛就可以看出來。
有仁德的人會表現出壹種慈愛、善良、寬容，寬容忍辱，博愛萬物，舉止非常端莊，隨時都可以發自內心的微笑。在待人接物上，也表現出壹種柔和暢達，能夠寬容、包容。
缺乏仁德，這樣的人性格上肯定自傲抗上，不服人管，常自己生氣。 愛生悶氣，在心裏仇恨別人，但外在表現不顯露出來。
壹個人要達到“仁”的境界，需要加強心靈修養，不斷提升完善自己。 義德強的人，會非常快樂，以助人為樂為本，常常俠肝義膽，助弱扶危，濟安拔險。
考慮自己少，幫助別人多，所以處善聚緣。這種人，壹般處事果斷，不拖泥帶水。壹切言行都要符合“義”。
對於君子來說，如果承諾違背“義”，那麽承諾就無須信守，如果行為違背“義”，那麽行為也可以不必去做，關鍵要看承諾和行為是不是符合“義”。
義德缺乏的人，在生命的道路上表現得特別吝嗇小氣。 在人生際遇上，常常因貪占便宜而成為孤家寡人，朋友很少，形單影只。 做到“義”並不難，我們的日常行為只要符合道德和法制，都可以稱之為“義”。
不壹定只有路見不平拔刀相助才是見義勇為，為貧困學生捐款捐物，將跌倒的老人攙扶起來，為老人、孕婦讓座，做慈善，獻愛心等等，這些扶危濟困的小事都適宜於道德法制，因此也都是“義”。
禮德豐厚的人，做事行為光明磊落，因為他的心裏能夠放出光來。這樣的人，他的家庭、親戚，對他都比較尊重，同事、朋友對他也比較尊敬。
因為心地光明，明白道理，不胡攪蠻纏，而且秉規持範，能夠自覺地遵紀守法，知道什麽該幹、什麽不該幹。並且判斷力比較強，知道什麽正確、什麽不正確。
辦起事來不急不躁，非常沈穩，因為他的心有亮度，產生的心念、意識，不會犯糊塗。 禮德缺乏的人貪求虛榮，逐美粉飾，而難以腳踏實地順利發展。
貪求虛榮、虛榮愛美的現象，心裏面的禮德品格不足了，就不能稟持規範，不能遵紀守法了。智德豐厚的人，不會被聲色所迷，能夠虛懷若谷，處下不爭。
謙虛柔和，欲淡不貪，處事通達順變，能順應，不拘泥，隨圓就方。要圓就圓，要扁就扁，不硬碰硬，會靈活地調節自己的生存環境和周圍的環境。
如果智德品格缺乏，性格上就會多愁善感，遲鈍愚魯，自尋煩惱，憂慮自生，損己心身。
智德品格缺乏不足就特別貪戀吃喝，迷戀色欲，亂性敗氣。信德就是忠信誠實，穩重厚道，寬宏敦實，真誠待人，信念堅定。口是心非相當於行騙，利用他人；愛說大話，會助長自己的虛榮心，有損道行。
信德缺乏的人，就表現得猜忌多疑，疑神疑鬼，而且處事待人蠻橫蠢笨，埋怨他人，無事生非。 自己錯了，不認賬，壹定要找到壹個對象、找到壹個理由為自己開脫、辯解。
有信德的人說實話、做實事。老子曰：“輕諾必寡信”（《道德經》）不要輕易許下諾言，壹旦許諾了，就要認真地去完成實現說過的話。
孔子亦曰：人而無信，不知其可也！”（《論語》）壹個人不講信用，不知他怎麽可以立身處世！
講信用，守信義，是立身處世之道，既體現了對他人的尊敬，也體現了對己的尊重。
《擺渡人》中寫道：如果命運是壹條孤獨的河流，誰會是妳的靈魂擺渡人? 大智不群，大善無幫。獨來獨往，是壹種習慣。 當習慣了壹個人走路，路便會越走越順。舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
古往今來，民間俗語都會給人以深刻的警醒。俗語中含有深刻的人生哲理，以及為人處世的基本方式。壹個人擁有很高的品行和道德，才能夠繼承 歷史 文化的發展，只有崇高的品質，才能夠讓這種積極向上的觀念，世世代代的傳承發展下去。
很多大學的校訓都寫著 “厚德載物” ，“厚”是指深刻厚重的意思，也有凝重、博大之意；“德”這是指壹個人的道德品性，包括如何去生活、為人處事和去面對不同的人和事；“載”也就是繼承和發展的意思，也指對某壹種思想的傳承；“厚德載物”中的“物”就是我們所說的物質生活，也可以簡單的理解為福報。
“厚德載物”的意思就是：只有德才兼備才能夠承載萬物，才能夠有資格享受福報。 而與之相反的就是“德不配位”，每個人的品德和所享受的 社會 地位壹定要相匹配，相反則違背了自然規律而遭受災難。
“德不配位，必有災殃”的寓意，所以《周易·系辭下》記載：德不配位，必有災殃；德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”。意思就是如果壹個人的德行，和自己所處的地位不相匹配，必然會導致災難誕生。德行不好的人卻有尊貴的地位，力量太弱小但是卻身居要位，都不利於事情的發展。
壹個人的德行和他的地位不相匹配，就是“德不配位，必有災殃”。 比如壹張桌子只能夠承受20斤的重量，但是強行放置50斤以上的重物，桌子就會難以承受這種重力，最終就會被壓力徹底壓垮。
所以對於壹個人而言，也是同樣的道理。如果壹個人的能力有限，卻給予重任只會導致不堪重負，甚至將壹個人完全壓倒。所以古話上說的“德不配位，必有災殃”還是擁有很強的哲理性。
德薄而位尊，如果壹個人沒有良好的品德，卻壹直處在領導的位置，他所獲得的財富與他的付出並不成正比，就會引起壹些不好的事情產生。所謂“上行下效”也是這樣的壹個道理，如果壹個人身居宰相之位，卻沒有壹個好的道德品質，會引起屬下的官員競相效仿，久而久之，就會導致江山社稷出現不小的麻煩。
德行低卻品階高，緊接著災難就會接踵而來。 比如在古代有很多官位較高的官員，但是卻只知道欺壓百姓、壹味的斂財，導致百姓生活在水深火熱之中，更甚者會使整個國家風雨飄搖，所以應該選擇德才兼備的官員給予重任。
能力低卻有遠大的理想， 有的人由於個人水平低，但是卻有著遠遠超於個人能力的計劃。 這種想法和做法，與自己的能力並不相匹配，其結果也會對個人或者國家，造成壹定的損失。就比如沒有經過相關的培訓和學習就去開車，不但會造成嚴重的交通事故，還可能會引起嚴重的損傷。
壹個沒有任何醫療經驗的人就給病人開藥打針，也會引起誤診、害人害己，甚至會有損人的生命安全。每壹個人都應該選擇和自己能力相匹配的工作或者行業，才能夠有足夠的發展空間，並且能夠不斷的學習和進步，從基礎做起才能壹步壹步的向著更高更遠的地方前進。
能力小卻責任重大“德不配位，必有災殃”包含幾層不同的含義。其中有壹點，就是壹個人的能力，達不到壹定水平卻賦予重任，最終會落得非常嚴重的後果。 所以壹個人在做事的時候，最好應該量力而行。 世間的金錢、權利、名望都屬於壹種福報，只有自己的能力與之相匹配，才能夠順其自然的得到回報。
如果壹個人的能力有限，卻偏偏在很重要的位置上，雖然給予了壹定的 社會 地位和權利，然而這樣的福報就是壓迫自己不能喘息的巨石，最終會導致嚴重的後果。 “德不配位，必有災殃”是壹句富有深刻含義的民間俗語，但是卻具有深刻的含義。
人生在世，所有的付出和收獲都有壹定的比例，而且收獲往往比要付出要小得多。所以應該提高自身的能力，在工作和品德方面都有所提升，才能夠承載著企業 歷史 賦予的使命。壹個人想要獲得更多的利益和財富，就要有與之匹配的工作能力，否則就會影響到事物的發展，也會影響到個人的前途和命運。 ***勉！
作者：青苗