1、人不是該死的時候死的，而是能死的時候死的。
2、情由心生，生可以死，死可以生；生不可以死，死不可以生者，情非之至也！
3、我們最終都會死，問題在於怎麽樣死和為什麽而死。
4、懦夫在未死以前就已經死了好多次；勇士壹生只死壹次。
5、民不畏死，奈何以死懼之。
6、死不可怕，坐著等死才可怕。
7、妳整不死現實，現實就會整死妳。
8、情不知所起 壹往而深，生者可以死，可以生。
9、可以壹杯開水燙死我，也可以壹杯冰水冷死我，但不能壹杯溫水耗著我。我要的是黑白分明，幹凈利落。能接受自己拼死，也接受被人整死，唯壹不能接受的就是等死—寫給明天。
10、若我戰死，勿埋我骨。死若星辰，生如朝露。 若我戰死，勿埋我骨。托體山阿，同化蒼梧。 若我戰死，勿埋我骨。汝心之內，容我永住。
11、生的終止不過壹場死亡，死的意義不過在於重生或永眠。死亡不是失去生命，而是走出時間。
12、有多少人為正義事業捐軀，就有多少人為非正義事業死亡。
13、在所有能讓我們分開的事物中，死亡是最美好的。
14、在戰爭中死亡是微不足道的事，然而痛失時機就等於犯罪。
15、恒心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。
2.人是向死而生出自誰的哲學觀點海德格爾認為，死即“向死亡的存在.”（Being-towards-death）或說是“向死而生”.這個論斷在現代思想中是最經常引用、但卻最難於理解的口頭禪.海德格爾稱生理上的死亡為“亡故”，而在哲學上，死則作為此在借以向其死亡存在的存在方式的名稱.死比亡故更基本、更源始，因為此在只有死著，才能夠亡故.而人們壹般認為死即亡故，亡故即死，即使兩者在概念上有所差別，如死可指壹個過程，亡故則指此過程的結果，死也不會成為亡故的“條件”.然而，這個差別正是海德格爾死亡本體論的關鍵.海德格爾的觀點是，人只要還沒有亡故，就以向死存在的方式活著，就是說壹直以“有死”或“能死”的方式活著.這種貫穿壹切“活著”的死亡存在，先於任何形式的亡故.人在亡故時已經談不上“有死”，而是已經喪失了“有死”.死亡當然意味著壹種終結或結束，但卻是壹種與眾不同的結束.結束（ending）有完成、就緒、停止等意思.如壹條修建的公路完成了；隨著最後壹筆壹幅畫就緒了；雨停了；等等.海德格爾認為：“結束的這些樣式中沒有壹種可以恰當地標畫作為此在之終結的死亡.”因為“死亡所意指的結束，意指的不是此在的在終極的存在（Being-at-an-end），而是這個存在者的向終結的存在（Being-to-wards-the-end）”.亡故相當於“在終極的存在”，死亡相當於“向終結的存在”；就區別的關聯而言，死亡比亡故更本真、更實在：亡故作為在終極的存在，其實已經沒有存在，雖然人們總幻想“陰間”或“天國”的存在，但那只能確證“陽間”或“人間”的存在.向死而生指的不是活著的人與等候在生命盡頭的死亡之間的壹種外在關系，人們不是壹步步走向還在遠處尚未到場的死亡，而是在我們的“走向”本身中死亡已經在場；或者說，向死而生的“向”，實質上就是死亡的存在本身的顯現，人始終以向死而生的方式存在著。
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4.人是向死而生出自誰的哲學觀點海德格爾認為，死即“向死亡的存在。”
（Being-towards-death）或說是“向死而生”。這個論斷在現代思想中是最經常引用、但卻最難於理解的口頭禪。
海德格爾稱生理上的死亡為“亡故”，而在哲學上，死則作為此在借以向其死亡存在的存在方式的名稱。死比亡故更基本、更源始，因為此在只有死著，才能夠亡故。
而人們壹般認為死即亡故，亡故即死，即使兩者在概念上有所差別，如死可指壹個過程，亡故則指此過程的結果，死也不會成為亡故的“條件”。然而，這個差別正是海德格爾死亡本體論的關鍵。
海德格爾的觀點是，人只要還沒有亡故，就以向死存在的方式活著，就是說壹直以“有死”或“能死”的方式活著。這種貫穿壹切“活著”的死亡存在，先於任何形式的亡故。
人在亡故時已經談不上“有死”，而是已經喪失了“有死”。死亡當然意味著壹種終結或結束，但卻是壹種與眾不同的結束。
結束（ending）有完成、就緒、停止等意思。如壹條修建的公路完成了；隨著最後壹筆壹幅畫就緒了；雨停了；等等。
海德格爾認為：“結束的這些樣式中沒有壹種可以恰當地標畫作為此在之終結的死亡。 ”因為“死亡所意指的結束，意指的不是此在的在終極的存在（Being-at-an-end），而是這個存在者的向終結的存在（Being-to-wards-the-end）”。
亡故相當於“在終極的存在”，死亡相當於“向終結的存在”；就區別的關聯而言，死亡比亡故更本真、更實在：亡故作為在終極的存在，其實已經沒有存在，雖然人們總幻想“陰間”或“天國”的存在，但那只能確證“陽間”或“人間”的存在。向死而生指的不是活著的人與等候在生命盡頭的死亡之間的壹種外在關系，人們不是壹步步走向還在遠處尚未到場的死亡，而是在我們的“走向”本身中死亡已經在場；或者說，向死而生的“向”，實質上就是死亡的存在本身的顯現，人始終以向死而生的方式存在著。
5.有關生與死的名人名言不知生，焉知死。——老子
不知死，焉知生。——孔子
生於憂患，死於安樂。——孟子
生當做人傑，死亦為鬼雄-----李清照
萬裏何愁南***北，兩心那論生和死。。——（清）洪昻
.生有益於人，死不害於人.——《檀弓》孔丘
寧鳴而死，不默而生。——範促淹
寧進壹寸死，毋退壹尺生。——張煌言
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。（蘇軾。《江城子》）
有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。（臧克家《有的人》）
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）
人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 （司馬遷《報任安書》）
外國的
死亡的恐怖是浪漫主義的，死亡的平靜則是古典主義的。
[人生·命運|生與死]
人恐懼死亡，那是因為愛惜生存的緣故。
[人生·命運|生與死]
何為生？生就是不斷地把瀕臨死亡的威脅從自己身邊拋開。
[人生·命運|生與死]
生命，如果跟時代崇高的責任聯系在壹起，妳就會感到它永垂不朽。
[人生·命運|生命]
生命是無止境的，不能僅以年齡去衡量；有些人在瞬間過了壹生，有些人則在朝夕之間卻突然衰老。
[人生·命運|生命]
了解生命真諦的人，可以使短促的生命延長。
[人生·命運|生命]
只要善於利用，生命是長的。
[人生·命運|生命]
人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。
[事業·理想|奉獻]
我能做的是有限的，我想做的是無窮的。從有生之年到壹息尚存，我當盡力使有限向無窮延伸。
[人生·命運|生命]
人生壹世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎？
[人生·命運|人生意義]
能將自己的生命寄托在他人的記憶中，生命仿佛就加長了壹些。
[人生·命運|生命]
生命的最大用處是將其用在某件能比生命更長久的事物上。
[人生·命運|生命]
人的靈魂表現在他的事業，人是要死的，誰也活不了幾百歲，但是他的事業定會永垂不朽。
詹姆斯.迪恩，“被損壞卻又美麗心靈的代表”。名言：人類因夢想而永生；失去夢想，生與死無異。
人的價值並不取決於掌握真理或者自認為在握，決定人的價值的是追求真理的孜孜不倦的精神。
[人性·社會|個人與社會]
能將自己的生命寄托在他人的記憶中，生命仿佛就加長了壹些。
[人生·命運|生命]
生命的最大用處是將其用在某件能比生命更長久的事物上。
[人生·命運|生命]
生使壹切人站在壹條水平線上，死使卓越的人露出頭角來。
[人生·命運|生與死]
壹個人的價值，也體現在對抗垂死與腐朽的生活模式中，以及建立生動和歡樂的新生活中所具有的才能和力量。
[人生·命運|價值]
人的價值就像果子壹樣有它的季節。
[人生·命運|價值]
金子放在金盤子裏，不顯得怎麽樣，然而，把金子放在泥土上，它就立即閃光耀眼。
[哲理·感悟·宗教|其它]
我們得到生命的時候帶有壹個不可缺少的條件：我們應當勇敢地保護它，壹直到最後壹分鐘。
我實在沒有了
6.有關死亡的唯美有哲理的句子有哪些句子
1. 人生自古誰無死，早死晚死都得死。
——呂子喬《愛情公寓》
2. 藤生樹死纏到死，藤死樹生死也纏。
——桐華《曾許諾》
3. 人不是該死的時候死的，而是能死的時候死的。
——馬爾克斯《百年孤獨》
4. 壹個人不是在該死的時候死，而是在能死的時候死。
——馬爾克斯《百年孤獨》
5. 情由心生，生可以死，死可以生；生不可以死，死不可以生者，情非之至也！
——湯顯祖《牡丹亭》
6. 我們最終都會死，問題在於怎麽樣死和為什麽而死。
——《勇敢的心》
7. 懦夫在未死以前就已經死了好多次；勇士壹生只死壹次。
——莎士比亞《裘力斯·凱撒》
8. 民不畏死，奈何以死懼之。
——老子《道德經》
9. 死不可怕，坐著等死才可怕。
——《愛情公寓》
10. 妳整不死現實，現實就會整死妳。
——李宮俊《李宮俊的詩》
11. 情不知所起 壹往而深 生者可以死 死可以生
——湯顯祖《牡丹亭》
可以壹杯滾水燙死我，也可以壹杯冰水冷死我，但不能壹杯溫水耗著我。我要的是黑白分明，幹凈利落。能接受自己拼死，也接受被人整死，唯壹不能接受的就是等死—寫給明天
12. ——劉同《妳的孤獨，雖敗猶榮》
若我戰死，勿埋我骨。死若星辰，生如朝露。 若我戰死，勿埋我骨。托體山阿，同化蒼梧。 若我戰死，勿埋我骨。汝心之內，容我永住。
——蚩尤《蠻荒記》
13. 生的終止不過壹場死亡，死的意義不過在於重生或永眠。死亡不是失去生命，而是走出時間。
——余華《活著》
相關詩句：
1. 人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
——宋代：文天祥《過零丁洋》
2. 相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
——唐代：李商隱《無題·相見時難別亦難》
3. 生當作人傑，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。
——宋代：李清照《夏日絕句》
4. 花開不並百花叢，獨立疏籬趣未窮。
寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
——宋代：鄭思肖《寒菊》
7.生命無須向死而生,愛才是進入天堂的通行證這兩句話理解起來說容易很容易 說難的貨也有點難 因為它似乎關系到了哲學的某些層面 當壹個人把生命以 向死而生 來對待時 那他必然就已經經過了生和死之間的思考 也必然徹悟二者之間的某些關聯 於是他知道生命必然會有盡頭 死亡是必然會到來的 所以他把在世的每壹天當做是上天的壹個賜予 或許他會勇敢 會珍惜 會賭博性的度過每壹天 因為因人而異 樂觀正派的人會積極的對待 而悲觀的人在思想上則會與之南轅北轍 所以呢 向死而生 是壹個充滿著辯證色彩的詞語 綜上 在去與 愛才是天堂阿通行證 這句話相關分析 用愛面對生活 不去想過多的冗雜 生命則會充滿感恩 生活才會是愛的天堂。