<；勸學>
原文：
君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄托者，用心躁也。
譯文：
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麽他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了.
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千裏，借助舟船的人，並不是能遊水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麽就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
2. 勸學 師說 文言文知識整理壹、《勸學》
1、通假字：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。
雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”，
則知明而行無過矣。 “知”通“智”。
君子生非異也，善假於物也。 “生”通“性”。 資質稟賦。
2、成語：
青出於藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰
二、《師說》
1、通假字：
師者，所以傳道受業解惑也。 “受”通“授”
或師焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成語：
三人行，必有我師、教無常師、擇善而從
而
1.用作連詞。可連接詞、短語和分句，表示多種關系。
（壹）表示並列關系。壹般不譯，有時可譯為“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《勸學》）
（二）表示遞進關系。可譯為“並且”或“而且”。如：
君子博學而日參省乎己。（《勸學》）
3. 勸學 師說 文言文知識整理壹、《勸學》
1、通假字：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。
雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”，
則知明而行無過矣。 “知”通“智”。
君子生非異也，善假於物也。 “生”通“性”。 資質稟賦。
2、成語：
青出於藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰
二、《師說》
1、通假字：
師者，所以傳道受業解惑也。 “受”通“授”
或師焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成語：
三人行，必有我師、教無常師、擇善而從
而
1.用作連詞。可連接詞、短語和分句，表示多種關系。
（壹）表示並列關系。壹般不譯，有時可譯為“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《勸學》）
（二）表示遞進關系。可譯為“並且”或“而且”。如：
君子博學而日參省乎己。（《勸學》）
4. 求勸學文言的知識點通假字 木直中繩， 以為輪 通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
雖有槁暴 通“又”。 則知明而行無過矣 通“智”，智慧。
君子生非異也 通“性”，天賦，資質。 詞類活用 木直中繩， 以為輪。
，使動用法，用煣的工藝。 君子博學而日參省乎己 日，名詞作狀語，每天。
上食埃土，下飲黃泉 上，向上；下，向下；名詞作狀語。 假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名詞作動詞，走得快。
水，名詞作動詞，遊泳。 古今異義 1.故木受繩則直 古義：墨線；今義：泛指所有繩索。
2.金就礪則利 古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等； 今義：黃金。 3.君子博學而日參省乎己 古義：檢查；今義：探究並領會。
4.假輿馬者 古義：憑借；今義：虛偽的，不真實的。 5.蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。
6.蟹六跪而二鰲 古義：腿，蟹腿； 今義：兩腿彎曲，使壹個或兩個膝蓋著地，跪下。 虛詞 於 青，取之於籃，而青於藍。
於，介詞。前者引進動作的處所，作“從”講；後者引進比較對象，作“比”講。
另：苛政猛於虎； 君子生非異也，善假於物也。 介詞，引進動作對象，作“對”、“向”講。
者 假舟楫者，非能水也，而絕江河。 者，代詞。
組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。 另：有蔣氏者；助詞，表停頓，並提示下文要說的原因。
另：而安陵以五十裏之地存者，徒以有先生也； 而 則知明而行無過矣。 連詞，表並列，可不譯。
另：君將哀而生之乎； 吾嘗終日而思矣 連詞，表修飾，可譯作“地”。 另：潭西南而望； 假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
連詞，表轉折，相當於“卻”、“可是”。 另：舟已行矣，而劍不行； 積善成德，而神明自得，聖心備焉。
連詞，表順承，相當於“就”、“於是”。 另：壹鼓作氣，再而衰，三而竭； 君子博學而日參省乎己（表遞進） 軍驚而壞都舍（表比喻） 荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰國末期趙國人，先秦儒家學派的最後代表。
曾在齊國下講學，後遊歷秦國，晚年任楚蘭陵令。 荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。
他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意誌為轉移的，並提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強 *** 育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對於“知”的必要性和後天學習的重要性，認為後天環境和教育可以改變人的本性。
《荀子》二十卷，為荀子及其門人所著。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標誌著古代說理文的進壹步成熟。
散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第壹篇。
本文是原文前幾段的節錄。 勸學（節選）譯文 君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，它的彎度就符合圓規（畫的圓）。
即使又被風吹日曬而幹枯了，也不再能再挺直，（這是由於）煣的工藝使它變成這樣的。所以木材用墨線量過就直了，刀劍在磨刀石上磨，就鋒利，君子廣泛地學習並且每天對自己多次檢查、省察自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天空想，不如在極短的時間內所學到的東西；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處看見的範圍廣。登上高處招手，手臂並沒有增長，但是遠處的人能看得見；順著風向呼喊，聲音並沒有變洪亮，但是聽的人聽得很清楚。
借助車馬的人，並不是腳走得快，但是能達到千裏之外；借助船和槳的人，並不是會遊泳，但是能橫渡江河。君子的天資同壹般人沒有什麽差別，（只是）他們善於借助外物罷了。
積土成為山，風雨從這裏興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那裏生長；積累善行。
5. 初中語文文言文基礎知識妳在看壹篇古文時分這麽幾個步驟：壹、文學知識 了解古文的出處、作者、背景以及這篇文章的文體二、基礎知識 分為字詞句.字分為字音、字形和字義.把不會的羅列壹下，用心積累著.字義可以分為通假字、古今異義、壹詞多義、詞類活用.和其他古文聯系著.三、句子翻譯 壹句壹句翻譯，壹個字也別放過.（不會的常用加字法）四、內容理解 就是這篇文章寫了些什麽、有什麽道理、抒發了什麽感情、某句話有何用意、文章的總體結構怎樣等等.這個要自己慢慢揣摩，結合妳的文學功底、文章背景、作者的和處境等出探索.五、拓展延伸 關於文章的某壹個小點延伸出文外的知識.如這篇文章是勸學的，妳可以積累壹些古人勸學或學習的詩句、名言等.Ps：呼呼，這是我自己學古文的壹些經驗，我的語文壹直很不錯呦.打字很辛苦，所以，>-最後，真心祝願妳能學好古文。
6. 勸學 文言文知識整理 句式之類的都要 （如果高中必修壹必修二的文言君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。
故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰： “嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大於 化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿 馬者，非利足也，而致千裏。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善 假於物也。南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。
風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，與之俱黑。
〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也。
平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉。
積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。
無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。
詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀壹兮。
其儀壹兮，心如結兮。”故君子 結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟而流沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。
禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，壹可 以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。
小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。
傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問苦者，勿告也。
告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”
此之謂也。百發失壹，不足謂善射。
千裏跬步不至，不足謂善禦。倫類不通，仁義不壹， 不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。
能定然後能應。能定能應，夫是謂之。
7. 勸學原文,翻譯,文言知識,文學常識,重點字詞《勸學》原文及翻譯 君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。本直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。
所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麽他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖***爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於化道，福莫長於無禍。所以，不登上高山，就不知天多麽高；不面臨深澗，就不知道地多麽厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。
幹、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是壹樣的，而長大後風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：“妳這個君子啊，不要老是想著安逸。
認真對待妳的本職，愛好正直的德行。神明聽到這壹切，就會賜給妳巨大的幸福。”
精神修養沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。1 、已：停止2 、君子：這裏指有才能的人。
3 、青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，壹種染料。
藍，蓼藍。蓼（ li ǎ o ）藍：壹年生草本植 物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，幹時暗藍色。
花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍 色染料。
4 、青於藍：比蓼藍（更）深。5 、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。
木工用拉直的墨線來取直。6 、輮 ：通“煣” ，以火烘木，使其彎曲。
7 、規：圓規，測圓的工具。8 、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而幹枯了。
有，通“又” 。槁，枯。
暴，同“曝”曬幹。槁暴，枯幹。
9 、挺：直。10 、受繩：經墨線丈量過。
11 、金：指金屬制的刀劍等。12 、就礪：拿到磨刀石上去磨。
礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13 、參省乎己：對自己檢查、省察。參，檢驗，檢查。
省，省察。乎，介詞，於。
14 、須臾：片刻。15 、跂：提起腳後跟。
16 、博見：看見的範圍廣，見得廣。17 、見者遠：意思是遠處的人也能看見。
18 、疾：快，速，這裏引申為“洪亮” ，指聲音宏大。19 、假：借助，利用。
20 、輿：車。21 、利足：腳步快。
22 、致：達到。23 、水：指遊水。
名詞。用如動詞。
24 、絕：橫渡。2 25 、生非異：本性（同壹般人）沒有差別。
生，通“性”天賦，資質。26 、物：外物，指各種客觀條件。
27 、興：興，起。28 、淵：深水。
29 、蛟：壹種龍。30 、積善成德，而神明自得，聖心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就） 具備了。
得，獲得。31 、跬：古代的半步。
古代稱跨出壹腳為“跬” ，跨兩腳為“步” 。32 、無以：沒有用來?的（辦法）33 、騏驥：駿馬。
34 、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。） 駑馬，劣馬。
架，馬拉車壹天所走的路程叫 “壹駕” 。35 、功在不舍：（它的）成功在於不停止。
舍，停。36 、鍥：用刀雕刻。
37 、鏤：雕刻。38 、用心壹也：（這是）因為用心專壹（的緣故） 。
用，以，因為。39 、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。
跪，蟹腳。壹說，海蟹後面的兩條腿只能劃水，不能用來走路 或自衛，所以不能算在“跪”裏。
40 、鰲：蟹鉗。41 、躁：浮躁，不專心。
（1）通假字 輮以為輪，其曲中規 （“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲） 知明而行無過 （“知”通“智”，智慧） 君子生非異也 （“生”通“性”，資質、稟賦） 雖有槁暴，不復挺者 （“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬） （2）古今異義 博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。 參 古義：驗，檢查。
例：君子博學而日參省乎己。 今義：參加，參考或探究並領會。
疾 古義：強。
例：聲非加疾也（這裏指聲音宏大）；疾風知勁草。 今義：疾病，快。
假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。 金 古義：金屬制的刀劍。
例：金就礪則利。 今義：金銀、黃金。
爪牙 蚓無爪牙之利 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
3 今義：壞人的黨羽、幫兇、走狗。 用心 古義：思想意識活動。
例如：用心壹也。 今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。
8. 孫權勸學文言知識重點虛詞壹詞多用古今異義通假字成語詞類活用文言1、初：當初，這裏是追述往事的習慣用詞. 2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年（公元222年）稱王於建業（今江蘇南京），國號吳，不久遷都武昌（今湖北鄂城）.229年稱帝. 3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用. 4、卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱. 5、今：現在. 6、塗：同“途”.當塗掌事：當塗，當道，即當權的意思.掌事，掌管政事（異議：當塗：地名）. 7、辭：推托. 8、多務：事務多，雜事多.務，事務. 9、孤：古時候王侯的自稱. 10、治經：研究儒家經典."經”指四書五經，四書：《大學》《中庸.》《論語》《孟子》，五經：《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》 11、博士：當時專掌經學傳授的學官. 12、但：只，僅. 13、涉獵：粗略地閱讀 14、見往事：了解歷史.見，了解；往事，指歷史. 15、乃：於是，就. 16、及：到了…的時候. 17、過：到；到達. 18、尋陽：縣名，現在湖北黃梅西南. 19、才略：軍事方面或政治方面的才幹和謀略. 20、非復：不再是. 21、大兄：長兄，這裏是對同輩年長者的尊稱. 22、但：只，僅. 23、孰若：誰像.孰：誰，若：像. 24、就：從事. 25、遂：於是，就. 26、士別三日：有抱負的人分別幾天.三：幾天，這裏指“少”（與常見的“多”的解釋不同）. 27、何：為什麽. 28、呂蒙：東吳名將，汝南富陂（今安徽阜陽）人 29、耳：表示限制，語氣詞，相當於“罷了”. 30、始：開始. 31、與：和. 32、論議：談論，商議. 33、大：非常，十分. 34、驚：驚奇. 35、今：現在. 36、者：用在時間詞後面，無翻譯. 37、復：再. 38、即：就. 39、拜：拜見. 40、待：等待. 41、吳下阿蒙：三國時吳國名將呂蒙，對呂蒙親昵的稱呼；在吳下時的沒有文學的阿蒙. 42、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看. 刮目：擦擦眼睛. 43、更：重新. 44、阿蒙：名字前加“阿”，有親昵的意味. 45、邪（yé）：通“耶”，語氣詞. 46、乎：啊.表感嘆語氣. 47、當塗：當權，當道，即當權的意思. 48、以：用 49、見事：認清事物通假字 孤豈欲卿治經為博士邪：通耶，表反問語氣，相當於“嗎”. 卿今當塗掌事：塗，通途壹詞多義 當： 但當涉獵（助動詞，應當） 當塗掌事（動詞：正） 見： 見往事耳（了解） 大兄何見事之晚乎（認清）古今異義詞 辭 古義：推脫.（蒙辭以軍中多務） 今義：美好的詞語. 治 古義：研究 今義：治理 及 古義：到了……的時候.（及魯肅過尋陽） 今義：以及. 過 古義：到.（及魯肅過尋陽） 今義：經過. 更 古義：重新.（即更刮目相待） 今義：更加. 但 古義：只.（但當涉獵） 今義：轉折連接詞，但是. 博士 古義：當時掌管經學的學官.（孤豈欲卿治經為博士邪） 今義：學位名稱. 往事 古義：歷史 今義：過去的事 大 古義：很 今義：指面積、體積、容量、數量、強度、力量超過壹般或超過所比較的對象 孤 古義：古時候王侯的自稱，我 今義：獨自，孤獨。
9. 文言文《勸學》中需要掌握那學重點內容壹、文言實詞
1、“勸學”的“勸”
2、“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也”中的“中”、“以為”、“輮”、“曲”、“然”。
3、“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”中的“就”、“博學”、“參省”。
4、“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”中的“跂”。
5、“順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”中的“疾”、“彰”。
6、“假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也”中的“假”、“水”、“絕”、“生”。
7、“故不積跬步，無以至千裏”中的“跬步”、“無以”。
8、“上食埃土，下飲黃泉，用心壹也”中的“黃泉”、“用”、“壹”。
9、“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”中的“寄托”。
二、文言虛詞
1、“而”的各種用法。
2、“乎”相當於介詞“於”的用法。
三、文言句式
1、“於”字為標誌的狀語後置：青於藍。
2、省略句：輮以為輪。
2、“之”字作標誌的定語後置：蚓無爪牙之利，筋骨之強。