蘇軾
我昔南行舟系汴，逆風三日沙吹面。
舟人***勸禱靈塔，香火未收旗腳轉。
回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。
至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。
若使人人禱輒遂，造物應須日千變。
今我身世兩悠悠，去無所逐來無戀。
得行固願留不惡，每到有求神亦倦。
退之舊雲三百尺，澄觀所營今已換。
不嫌俗士汙丹梯，壹看雲山繞淮甸。
泗州州城舊址在今江蘇盱眙縣東北，後陷入洪澤湖。宋時自開封經汴河舟行歷泗、淮而入長江，泗州是必經的沖要之地。僧伽是來自西域的唐代高僧。據贊寧《宋高僧傳》卷十八，僧伽本是蔥嶺以北的何國人。唐高宗龍朔初年(661)入唐，由西涼東至江淮，在中國傳教凡五十三年，景龍四年(710)卒，葬於泗州，建塔供養。這就是僧伽塔。僧伽塔後遭水火之災，貞元十五年(799)，由洛陽名僧澄觀重修。韓愈有《送僧澄觀》詩記僧伽塔的興廢： “清淮無波平如席，欄柱傾抉半天赤。火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。影沈潭底龍驚遁，當晝無雲跨虛碧。借問經營本何人?道人澄觀名籍籍。”宋太平興國七年(982)，又?命重蓋，務從高敞，加其累層。因此蘇軾所登之塔，已不是“澄觀所營”了。
傳說泗州僧伽塔神靈有靈，可以求風得風，求雨得雨。往來行旅就都禱於這座神塔，香火甚盛。治平三年(1066)蘇軾護送蘇洵靈柩返蜀，自汴河南下，經過僧伽塔，被風阻三日。船工們勸蘇軾禱告於靈塔之下，果然壹禱即靈，“香火未收旗腳轉”，猛刮了三天的對頭風，馬上轉向為送行的順風了(元祐七年蘇軾知揚州時，還因兩淮連歲不稔，入春久旱，到這兒來祭塔求雨)。開頭六句，就根據自身經驗，寫僧伽塔的非凡的靈異。“逆風三日沙吹面”，寫船行受阻，以“沙吹面”襯托風力之猛。“回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。”則寫順流直下，如箭之疾，頃刻間離開泗州城下而進入洪澤湖了。神塔的靈驗，確實應之如響。然而蘇軾並不因此而證實神塔有靈，他反而由此而產生了壹個難以解答的疑問：由逆風轉為順風，對於舟行南下的人固然便利了，可同時對於溯流北上的人豈不是由順而轉逆?要是這兩種人同時禱於僧伽塔下，冥冥中的神靈該如何作出抉擇呢?公道無私的神靈難道因此而偏袒壹方、欺負另壹方嗎? “耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。”蘇軾成功地借用了邏輯上的矛盾律，用這麽簡單的兩句話就破除了世俗的迷信。社會上的各類人們由於地位處境不同，他們的願望往往相異甚至相反。那些耕者、刈者、去者、來者的立場和利益就彼此對立。對於他們相互沖突的願望，無所厚薄的“至人”(如僧伽)怎麽能夠同時給予照顧與滿足呢?由此說來，這種求神拜佛之事，不正是顯出人們的自私與愚蠢嗎?蘇軾善於從生活本身窮究宇宙之理。這首詩就用自己的人生體驗，來說明祈禱的虛妄和可笑，說得明白透徹而又幽默風趣。以子之矛，攻子之盾，言辭鋒利，機智活潑。《馬太福音》第四章說：上帝“降雨給義人，也給不義的人;叫日頭照好人，也照歹人。”培根說： “然而他不降財富，也不叫榮譽和德能在所有的人上面平等地照臨。”(《培根論說文集》45頁)這實際上也就是說，人們的財富、榮譽和德能，都與上帝無關。培根也是用了與蘇軾同樣的方法。
這首詩作於元豐二年(1079)，上距治平三年已經十多年了。蘇軾自徐州移知湖州，重過僧伽塔下。由於經歷了更多的世事，他對自己的去、留、行、止，壹任自然。“今我身世兩悠悠，去無所逐來無愁。得行固願留不惡，每到有求神亦倦。”不僅神靈倦於酬答，自己也壹無所求，不再祈神禱塔，表現了壹種超然物外、忘懷得失的達觀態度。最後表示要登塔展望淮甸雲山，語調仍詼諧可喜。這首詩以兩次舟行塔下為對比，以禱塔始，以登塔終，寫出前後胸次的不同。中間層層波瀾，寓理於事，發人省悟，耐人尋味。深邃的哲理與醇厚的詩味融合在壹起，深藏於壹首紀行詩中，確實是高超的。
東坡《泗州僧伽塔》詩雲……張文潛用其意別為壹詩雲：“山邊半夜壹犁雨，田父高歌待收獲。雨多瀟瀟蠶簇寒，蠶婦低眉憂繭單。人生多求復多怨，天公供爾良獨難。” (吳開《優古堂詩話》)
東坡《泗州僧伽塔》詩： “耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨”，此乃隱括劉禹錫《何蔔賦》中語曰： “同涉於川，其時在風，沿者之吉，溯者之兇。同藝於野，其時在澤，伊穜之利，乃穋之厄。”坡以壹聯十四字而包盡劉禹錫四對三十二字之義，蓋奪胎換骨之妙也。( [宋]史繩祖《學齋占畢》卷二)
句法之學，自是壹家工夫。昔嘗問山谷： “耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。”山谷雲： “不如‘千巖無人萬壑靜，十步回頭五步坐。’”此專論句法，不論義理，蓋七言詩四字三字作兩節也。此句法出《黃庭經》，自“上有黃庭下關元”已下多此體。張平子《四愁詩》句句如此，雄健穩愜。( [宋]範溫《潛溪詩眼》)
《泗州僧伽塔》詩，看得透徹，說得可笑，此何必辟佛，乃能塞彼教之口耶?
(翁方綱《石洲詩話》卷三)
極力作擺脫語，純涉理路而仍清空如話。層層波瀾，壹齊卷盡，只就塔作結，簡便之至。(紀昀批點《蘇文忠公詩集》卷十八)
中數句從樵風涇翻出，遂成名言(會稽若耶溪的樵風是旦南風，暮北風)。
(陳衍《宋詩精華錄》卷二)