尺有所短，寸有所長。（《楚辭·蔔居》）
滿招損，謙受益。（《尚書》）
人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（《左傳》）
己所不欲，勿施於人。（《論語·顏淵》）
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《論語·述而》）
有則改之，無則加勉。（《論語》）
凡事預則立，不預則廢。（《禮記·中庸》）
臨淵羨魚，不如退而結網。（《漢書·董仲舒傳》）
大行不顧細謹，大禮不辭小讓。（《史記·項羽本記》）
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦（離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非國秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。（司馬遷《報任安書》）
行百裏者，半於九十。（漢（逸詩句風雅逸篇四》）
2. 做人做事的文言文做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德經·第七十七章。被人奉為為人處世的經典論述。
原文如下：
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪。
譯文：
自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低壹些，低了就把它舉高壹些，拉得過滿了就把它放松壹些，拉得不足了就把它補充壹些。自然的規律，是減少有余的補給不足的。
可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。那麽，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。
擴展資料
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的壹部著作，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
老子，姓李名耳，字聃，壹字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之壹，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之壹。
參考資料鏈接：百度百科-道德經
參考資料鏈接：百度百科-老子
3. 做人做事的文言文做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德經·第七十七章。
被人奉為為人處世的經典論述。 原文如下： 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。
天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪。
譯文： 自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低壹些，低了就把它舉高壹些，拉得過滿了就把它放松壹些，拉得不足了就把它補充壹些。自然的規律，是減少有余的補給不足的。
可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。那麽，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
因此，有道的聖人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。
擴展資料 《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的壹部著作，是道家哲學思想的重要來源。 道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
老子，姓李名耳，字聃，壹字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。
中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。 老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之壹，與莊子並稱老莊。
在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。
在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之壹。 參考資料鏈接：百度百科-道德經 參考資料鏈接：百度百科-老子。
4. 關於為人處事的文言文有哪些原發布者：維旺（精選）
關於為人處事的名言關於為人處事的名言1、做人要講是非，但不要太計較利害；做事要講利害，但不要太害怕是非。對人，要往好處想，往長處看；對事，要往遠處想，往大處看。2、做人：壹要嚴於律己，寬以待人。二要謙和為美，多讓少爭。三要與人為善，切忌驕橫。四要仗義疏財，扶危濟貧。五要誠信待人，遠離是非。3、做人要內外壹如，處事要知行合壹；說話要言行壹致，行為要表裏如壹；做人要前後壹致，做事要老少無欺。4、比賽，有勝有負；地位，有上有下；際遇，有好有壞；人生，有得有失。做人要盡力而為，處事要隨遇而安！5、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。做人要懂禮儀，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之！6、甜言慰語三冬暖，惡語傷人六月寒。喜時之言多失信，怒時之言多失禮。知者不博，博者不說，妙語精言，不多為貴！7、動之以情，待之以禮，立身以德，施眾以義。為人以誠，律己以嚴，處事以恒，助人以愛。做人須懂得：心易服於德，而難服於力！8、大海的浪花靠風吹起，生活的浪花靠人鼓起。做人應積極進取，挑戰人生，使人格完美，使真情永恒！9、人以待已為是非，我以待人為對錯；人以利已為恩怨，我以利人為取舍；人以得失為得失，我以善惡為善惡；人以地位升浮為親疏，我以感情真假為遠近。14、好話，能引起別人善心；壞話，會激起別人惡念。多說壹句好話，多添壹分和氣。為人就要存好心，說好話，做好事，結好緣。19、做事寧可慢些，不要太急而錯誤；做人寧可笨些，不
5. 文言文“為人須學”的解釋這篇文言文名為《為人大須學問》
譯文
唐太宗對房玄齡說：“做人應該學習與求問。我過去因為許多兇敵沒有平定，東征西討，親自參與軍事，沒有空暇讀書。近來天下太平，我人在殿堂，不能親自拿著書卷，（就）命令別人讀給我聽。做國君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在書中。古人說：‘不學習，壹無所知，處理事情只會感到麻煩。’這不只是說說。回想我年輕時的處事行為，覺得很是不對。”
註釋
1.大須學問：很應該學習與求問。為：做 大： 非常
2.朕：我。古代皇帝自稱。
3.向：過去，從前，早先
4.躬親戎事：親自參與軍事。躬：親自； 戎：帶兵打仗
5.不暇：沒有空閑。暇：空閑
6.比來：近來。比，近。
7.四海：全國。
8.執：拿。
9.使：命令。
10.君臣父子：指君臣父子之間的相處原則。
11.墻面：面對墻壁。比喻壹無所知。
12.蒞事惟煩：處理事情只會（感到）麻煩。蒞事，處事。
13.不徒言：不只是虛言或不只是白說的話，徒：白白地。
14..卻思：回想。
15. ***在書內：***：全。
16.道：方法。
6. 與"學會做人,學會做事"相關的古語文言文天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。
天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
天之道，損有余而補不足，是故虛勝實，不足勝有余。其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。
假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嘗有行不由送，出不由產者亦。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。
7. 與"學會做人,學會做事"相關的古語文言文天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。
天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
天之道，損有余而補不足，是故虛勝實，不足勝有余。其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嘗有行不由送，出不由產者亦。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。
8. 誰知道關於為人、處事文言文名句1.生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
譯文：生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。
2.知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
譯文：知道應達到的境界才能夠誌向堅定；誌向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。
3.所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
4.仁者以財發身，不仁者以身發財。
譯文：仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。
5.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
譯文：發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。
6.所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
譯文：如果厭惡上司對妳的某種行為，就不要用這種行為去對待妳的下屬；如果厭惡下屬對妳的某種行為，就不要用這種行為去對待妳的上司；如果厭惡在妳前面的人對妳的某種行為，就不要用這種行為去對待在妳後面的人；如果厭惡在妳後面的人對妳的某種行為，就不要用這種行為去對待在妳前面的人；如果厭惡在妳右邊的人對妳的某種行為，就不要用這種行為去對待在妳左邊的人；如果厭惡在妳左邊的人對妳的某種行為，就不要用這種行為去對待在妳右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。
7.壹家仁，壹國興仁；壹家讓，壹國興讓；壹人貪戾，壹國作亂：其機如此。
譯文：壹家仁愛，壹國也會興起仁愛；壹家禮讓，壹國也會興起禮讓；壹人貪婪暴戾，壹國就會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：壹句話就會壞事，壹個人就能安定國家。
8.物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
譯文：通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。