骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。 中庸之質，異於此類：五常既備，包以淡味，五質內充，五精外章。 直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。 故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以強；然皆偏至之材，以勝體為質者也。 夫容之動作，發乎心氣；心氣之征，則聲變是也。 故心質亮直，其儀勁固；心質休決；其儀進猛；心質平理，其儀安閑。 故明白之士，達動之機，而暗於玄機；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。 聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明；聖人淳耀，能兼二美。 觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。 中和之質，必平淡無味；故能調成五材，變化應節。 凡有血氣者，莫不含元壹以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。 情性之理，甚微而玄；非聖人之察，其孰能究之哉？ 是以敢依聖訓，誌序人物，庶以補綴遺忘；惟博識君子，裁覽其義焉。 察其所安，觀其所由，以知居止之行。 天功既成，則並受名譽。 知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興矣。 夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。 是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，與壹材同用好，則壹材處權，而眾材失任矣。 蓋人流之業，十有二焉：有清節家，有法家，有術家，有國體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學，有口辨，有雄傑。 天地隨氣而變化，充盈之氣有損益之變通，此為合道之理。以法令控制事理之端正，此為行事之理。以禮教化而因事制宜，此為合義之理。知人之情而知關鍵與機變，此為合情之理。 夫人材不同，能各有異。 然雖有變構，猶有所得；若說而不難，各陳所見，則莫知所由矣。 人亦以其方思之故，不了己意，則以為不解。人情莫不諱不解，諱不解則怒構矣。 凡人心有所思，則耳且不能聽，是故並思俱說，競相制止，欲人之聽己。 不善難者，淩而激之，雖欲顧藉，其勢無由。其勢無由，則妄構矣。 盛難之時，其誤難迫；故善難者，征之使還。（ 名人名言 geyan123） 善難者，務釋事本；不善難者，舍本而理末。舍本而理末，則辭構矣。 理勝者，正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者，破正理以求異，求異則正失矣。 夫辯，有理勝，有辭勝。 有漫談陳說，似有流行者。有理少多端，似若博意者。有回說合意，似若贊解者。有處後持長，從眾所安，似能聽斷者。有避難不應，似若有余，而實不知者有慕通口解，似悅而不懌者。有因勝情失，窮而稱妙，跌則掎跖，實求兩解，似理不可屈者。 所謂性有九偏，各從其心之所可以為理。 抗厲之人，不能回撓；論法直則括處而公正，說變通則否戾而不入。 剛略之人，不能理微；故其論大體則弘博而高遠，歷纖理則宕往而疏越。 四家之明既異，而有九偏之情；以性犯明，各有得失。 質性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；質性警徹，權略機捷，能理煩速，事理之家也；質性和平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也；質性機解，推情原意，能適其變，情理之家也。 質於理合，合而有明，明足見理，理足成家。 四理不同，其於才也，須明而章，明待質而行。 人情樞機，情之理也。 夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，說有三失，難有六構，通有八能。 夫理多品則難通，人材異則情詭；情詭難通，則理失而事違也。 夫建事立義，莫不須理而定；及其論難，鮮能定之。 若道不平淡，與壹材同好，則壹材處權，而眾材失任矣。 是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。 其蔽也，知進而不退，或離正以自全。 故其未達也，為眾人之所容矣；已達也，為寵愛之所嘉。 故其未達也，為眾人之所忌；已試也，為上下之所憚。 法家之業，本於制度，待乎成功而效。 其為業也，無弊而常顯，故為世之所貴。 故其未達也，為眾人之所進；既達也，為上下之所敬。 清節之業，著於儀容，發於德行；未用而章，其道順而有化。 人君之能異於此：故臣以自任為能，君以用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能；所能不同，故能君眾材也。 故或能言而不能行，或能行而不能言；至於國體之人，能言能行，故為眾材之雋也。 凡偏材之人，皆壹味之美；故長於辦壹官，而短於為壹國。 夫人材不同，能各有異：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨護之能，以德教師人之能，有行事使人譴讓之能，有司察紏摘之能，有權奇之能，有威猛之能。 以實理寬急論辨之，則當言大小異宜，不當言能大不能小也。 急小之人，宜理百裏，使事辦於己。 凡所謂能大而不能小，其語出於性有寬急；性有寬急，故宜有大小。 人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞；愚以為此非名也。 厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。 質而不縵，文而不繢；能威能懷，能辨能訥；變化無方，以達為節。 壹至壹違，謂之間雜；間雜，無恒之人也。 兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。 故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。 平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，強弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。 物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之征也。 思心壹至，不聞雷霆。
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