莊子名言.從此中感悟道之高深。
名言
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖
凡人心險於山川”–––
“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––
“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––
“仿徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”––––––––
“獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物”–––––––
“日出而作，日入而息，逍遙於天地之間
“不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮”––––
“傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，遊乎塵垢（世俗
“天地與我並生，萬物與我合壹”–
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–
“至人無己，神人無功，聖人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）–––––
“鷦鷯巢於深林，不過壹枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過占用壹枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）––
“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰雲駕霧，驅馳日月，而奔馳暢遊於宇宙之外
“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––
“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波於名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）––
“是亦彼也，彼亦是也。彼亦壹是非，此亦壹是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）–––––
“天地壹指，萬物壹馬”（天地只有壹種元素，萬物紛紛也只是壹類）–
“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議”（對人間之外的事，聖人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，聖人陳述它但不主觀地評判）–
“昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之後，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我
“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）–––
“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）––––
“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”––––––
“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也”––––––
“不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然”–––––
“古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（
“古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）”––––––
“不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人
“聖人之用兵也，亡國而不失人心”––––––戰而贏得人心，不戰而屈人之兵，
“相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道”（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨遊於江湖自然之中；與其贊譽堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）
“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以
2. 關於莊子壹句話的解釋這是道家希望世間達到壹種無知無欲的狀態而能使世人回歸或者保持在壹種蒙昧原始的狀態，這樣的世界實際上是最純潔的。
所引用的這壹段話的解釋如下：人們能含藏其明，天下人就不再炫耀誇張；人們能含藏其聰，天下人就不再受累害；人們若能含藏他們的智慧，天下就不會再迷惑；人們能含藏他們的德行，天下就不會再有邪惡。（摘自《莊子》中州古籍出版社2008年1月第壹次版 ，P134） 明，和暗相對，整句的意思是世間沒有人炫耀的話，就不會有相互攀比以至於越來越多人攀比炫耀；聰，古意指耳朵聽力好，這裏可以理解為聰明，整句的意思是沒有人耍聰明的話，人們就不會知道聰明是什麽，所以就不會有人被人動腦子受累受害；知，通智，智慧，意思是沒有人比別人聰明和掌握更多知識的話，人們就不會在智力知識上有差別，人類的認知也不會有發展和區別，這樣就不會有人產生迷惑；德就是德行，道德，沒有人提倡所謂的道德，就不會產生相對的惡，也就不會產生道德判斷。
這種思想屬於莊子思想中的絕對論，意思是消除相對性，那麽世界就不會存在不平等的現象，是壹種美好但是不可能的思想。
3. 莊子的名言（附解釋）壹、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹
白話釋義：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
朝代：春秋
作者：莊周
出處：《莊子?齊物論》
二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
白話釋義：人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
朝代：春秋
作者：莊周
出處：《莊子?養生主》
三、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力
白話釋義：如果水積的不深不厚，那麽它就沒有力量負載大船。
朝代：春秋
作者：莊周
出處：《莊子?逍遙遊》
四、相與於無相與，相為於無相為。
白話釋義：相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。
朝代：春秋
作者：莊周
出處：《莊子?大宗師》
五、以火救火，以水救水，名之曰益多。
白話釋義：用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。
朝代：春秋
作者：莊周
出處：《莊子?人間世》
4. 解釋莊子的話第壹個的好象出自《九章算術》（出自我的數學老師之言），這好象是個數學問題，壹根棍子，每天取他的壹半，是取之不盡的，但莊周的思想是具有深度和韌性的，我想還有個意思是人的潛能永遠挖掘不完，呵呵，純熟芻議。
幸好我看了莊子的《南華經》，這是個哲學問題，是個有關統壹對立的哲學問題，意思是大鳥在飛而它的影子是相對鳥本身不動的。靜止是相對的，運動是絕對的。
第三個問題和老子的在《道德經》的壹句話有異曲同工之妙，即大巧若拙，大直若曲，大辯若訥。就是有的事物看起來壹個樣子，但其本質卻和對他的感性認識不同。這是大智慧啊，莊周看到了事物的本質。
第4個問題嘛，太陽剛出來是確實不熱，太陽中天時確實也很熱，問題就在大與小上，初升的太陽在地平線上，有參照物，即地面，顯得太陽很大，而中天的太陽懸在天空中，是沒有參照物的，所以顯的太陽很小。
哎呀，打這麽多字累死我了~~~~~ 呵呵
這就是我的答案，謝謝！
5. 莊子的名言（附解釋）壹、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
——《莊子?齊物論》譯最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。
那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。解立身處世，亦不妨從中借鑒。
二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
——《莊子?養生主》譯人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！解用有限的生命投入到無限的學習之中是不明智的，反應了莊子棄智絕聖的思想。
三、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子?逍遙遊》譯如果水積的不深不厚，那麽它就沒有力量負載大船。
解從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，幹大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。四、相與於無相與，相為於無相為。
——《莊子?大宗師》譯相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。解交友要達到相交出於無心，相助出於無為。
這才是“莫逆之交”。五、庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
——《莊子?逍遙遊》譯廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。解此謂盡管庖人不盡職，屍祝也不必超越自己祭神的職權範圍代他行事。
表現了莊子無為而治的思想，成語“越俎代庖”即由此而來。六、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有余地矣。
——《莊子?養生主》譯以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。解說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。
同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語“目無全牛”、“遊刃有余”這兩條成語，都出自這裏。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子?人間世》譯用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。
解假借孔子教導顏回的話，來闡明壹種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
八、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。
——《莊子?齊物論》譯世上壹切事物，無不存在對立的另壹面，無不存在對立的這壹面。從另壹面看不明白的，從這壹面就可以看得明白些。
所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。