金蟬遭貶，出胎幾殺，滿月拋江，尋親報冤，出城逢虎；
落坑折從，雙叉嶺上，兩界山頭，陡澗換馬，夜被火燒；
失卻袈裟，收降八戒，黃風怪阻，請求靈吉，流沙難渡；
收得沙僧，四聖顯化，五莊觀中，難活人參，貶退心猿；
黑松林失散，寶象國捎書，金鑾殿變虎，平頂山逢魔；
蓮花洞高懸，烏雞國救主，被魔化身，號山逢怪；
風攝聖僧，心猿遭害，請聖降妖，黑河沈沒；
搬運車遲，大賭輸贏，祛道興僧，路逢大水；
身落天河，魚籃現身，金兜山遇怪，普天神難伏；
問佛根源，吃水遭毒，西梁國留婚，琵琶洞受苦；
再貶心猿，難辨獼猴，路阻火焰山，求取芭蕉扇；
收縛魔王，賽城掃塔，取寶救僧，棘林吟詠；
小雷音遇難，諸天神遭困，稀柿衕穢阻，朱紫國行醫；
拯救疲癃，降妖取後，七情迷沒，多目遭傷；
路阻獅駝，怪分三色，城裏遇災，請佛收魔；
比丘救子，辨認真邪，松林救怪，僧房臥病；
無底洞遭困，滅法國難行，隱霧山遇魔，鳳仙郡求雨；
失落兵器，會慶釘鈀，竹節山遭難，玄英洞受苦；
趕捉犀牛，天竺招婚，銅臺府監禁，淩雲渡脫胎；
路經十萬八千裏，聖僧歷難簿分明。
0為完九九歸真之數，觀音菩薩看完唐僧災難簿後，
命揭諦趕上八大金剛，還生壹難。第八十壹難為通天河遇黿濕經書。
擴展資料
我們就來看《西遊記》，它的整體結構大概包括三個部分：
第壹部分，也就是前7回，都是寫孫悟空鬧三界的故事。《西遊記》以孫悟空開篇，表明取經題材的主人公已經轉移到他身上。
第二部分，8 -12回，是唐太宗入冥的故事，這是情節轉向取經的過渡。
第三部分即13 -100回，是《西遊記》的主體部分，也就是唐僧師徒西天取經的故事和“八十壹難”展開的過程。
為什麽是“八十壹難”？“八十壹”這個數字，在中國文化當中，有它特定的意義。
它是古代陽數之極“九”的九次重復，象征終極圓滿、事物發展至於完備的狀態。這壹數字在古代官制、天文、律數、宗教、醫學等的各種文獻中均有提及。
在小說第99回，概述了“八十壹難”的名目，實際上是唐僧出生開始所經歷的種種磨難。
從八十壹難的具體描寫來看，則各有寓意，或取譬自然，或象征社會，或影射歷史，或直指人心，表明了壹人生總會經歷諸多磨難才能不斷成長，不同的人生必須經歷不同的考驗才會成功。
其角度不壹，寫法各異，多姿多彩地反映了中國古代社會，乃至整個人類所面臨的種種問題。
《西遊記》的內容在中國古典小說中是最為龐雜的。
它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裏註入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西遊記》呈現世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服於政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐於皇帝和佛祖的腳下。
顯然，《西遊記》的文本散發著與生俱來的國民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象征高高在上統治形式的佛的“法力”之下。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。
所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。
自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧誌謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。
《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《升平寶筏》是西遊戲，十本，240出。《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書裏都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。
參考資料：
百度百科—九九八十壹難
百度百科—西遊記