儒家學說中的“仁、義、禮、智、信”無不與“修身”有關。修身，在《論語》中論述得尤其精辟，說壹部《論語》半部論“修身”，絲毫沒有誇大之嫌。所以，《論語》堪稱教人修身的百科大典。日本也好，新加坡也好，香港也好，他們的學校將《論語》作為修身教材，絕不是應景之舉，他們是有眼光的。
修身，壹是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”說的是，先要懂得“孝悌”、“謹信”、“仁愛”，然後“學文”，這就明白告訴我們，應以修德為先。“仁、義、禮、智、信”被稱作中華倫理的“五常”，儒家倡導“仁、義、禮、信”旨在修德。走進《論語》，妳會發現，修德之道無處不在。如“茍誌於仁矣，無惡也。” “君子喻於義，小人喻於利。” “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” “與朋友交而不信乎？”已是家喻戶曉的至理名言。《論語》還告誡我們，莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠（恭、寬、信、敏、惠），乃人之“五德”。至於修智，《論語》不僅指明了學習知識“敏而好學，不恥下問”的正確態度和“舉壹隅”而“三隅反”（舉壹反三）的學習方法，更闡明了書本知識與實踐的關系。孔子說過，即使“誦詩三百”，不能用於實踐（“授之以政，不達；使於四方，不能專對”），又有何用（“雖多，亦奚以為”）？所以他主張讀書人要做“躬行君子”。他還教導讀書人，知識面不要狹窄，要廣博，提出“遊於藝”（就是要學習“六藝”：禮、樂、射、禦、書、數）。
由此可以看出，《論語》對修身的評價是相當高的。所以，自古以來，中華民族就遵循著這麽壹條古訓：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記》）。學校是育人的聖地，修身，自然是學校的主要任務，無論師生，當“以修身為本”，學會做人。