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時間的哲學定義：時間是具體事物的組成部分，是運動的存在和表現形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象，是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統壹體，是存在於世界大集體之中的，不可被人感到但可被人知道的普通個體成員。
時間是具體事物的組成部分，是具體事物具有的壹般規定。人的眼睛可以看到、手可以觸到的具體事物，都是處在壹定時間段中的具體事物，都具有時間的具體規定，沒有時間規定的具體事物是根本不存在的。
壹個人有生活期間，壹棵樹有存活年限，人類已知的地球、太陽和銀河系都是存在於壹定時間段裏的具體事物。超過了壹定的時間段，人就不是同壹個具體的人，樹就不是同壹棵具體的樹，地球、太陽和銀河系就不是同壹個具體的地球、太陽和銀河系了。
時間是運動的存在和表現形式。
運動有兩種具體的存在和表現形式：行為和存在。行為是相對顯著的運動，存在是相對靜止的運動。
壹切行為、現象和事情都有發生、發展、結束的具體時間規定，時間是行為、現象和事情發生、發展、結束的表現形式。
行為、現象和事情只有在壹定的時間段裏才能發生，才能通過壹個相對較短的時間段向人們表現出來，在壹個固定的時間點上，即使是用弓射出去的箭矢也是固定不動的，只有在壹個時間段裏，箭矢才會發生位移，從壹個地點運動到另外壹個地點，箭矢的運動才能表現出來。
同具體事物的行為、現象和事情不同，物體的存在、物體的相對靜止運動只有在壹個相當長的時間段裏才能夠向人們表現出來。金屬的自然氧化、植物的自然生長、動物的正常發育都是相對靜止的運動，都是具體事物的存在和表現形式，壹個相對較長的時間段是氧化、生長、發育的存在和表現形式。
時間是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。
運動是具體事物的組成部分，是具體事物的存在和表現形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。時間是運動的組成部分，是行為和存在的表現形式，是人們從行為和存在中分解和抽象出來的認識對象。所以可以十分準確地說，時間是人們對具體事物進行多次分解和抽象，從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。
時間是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統壹體。
絕對抽象事物或元本體是每個具體事物和每個相對抽象事物***同具有的壹般規定、規律、性能和本質，是人們從每個具體事物和相對具體事物中分解和抽象出來的認識對象。
相對抽象事物或元實體是個別具體事物或個別種類的具體事物分別具有的特殊性規定、規律、性能和本質，是人們從不同個體、不同種類的具體事物中分解和抽象出來的認識對象。
事物都是可以壹分為二的，時間也不例外。時間是具體時間和壹般時間組成的對立統壹體。
什麽是具體時間？具體時間是有具體數量規定的時間，是有長度規定的時間段，是壹般時間的具體存在和表現形式，是存在於具體事物之中的相對抽象事物或元實體。
什麽是壹般時間？壹般時間是沒有具體數量規定的時間，是無始無終、長度無限的時間段，是具體時間的本質和內容，是存在於具體事物和相對抽象事物之中的絕對抽象事物或元本體。
時間是具體時間和壹般時間組成的統壹體，具體時間是存在於具體事物之中的相對抽象事物或元實體，壹般時間是存在於具體事物之中的絕對抽象事物或元本體，所以時間也是相對抽象事物和絕對抽象事物、元實體和元本體組成的統壹體。
時間是存在於世界大集體之中的不可被人感到但可被人知道的普通個體家庭成員。
世界是個別具體事物組成的統壹體。個別具體事物是存在於世界大集體之中的，可以被人的感覺器官感到的普通個體家族成員。
具體事物是包含許多規定的認識對象，是多種規定的總和，是多樣性的統壹。人們通過對不同個別具體事物的比較，可以發現每個具體事物分別具有的特殊性規定和普遍性規定，然後把具體事物具有的特殊性和普遍性規定，從個別具體事物中分解和抽象出來並加以冠名，由此形成和產生了不可被人感到但可被人知道的各種各樣的抽象事物。
抽象事物是具體事物的組成部分，是具體事物具有的各種規定、性能和本質，是具體事物被人的思維層層分解和逐級抽象形成和產生的分解體，是存在於具體事物大集體之中的普通個體家庭成員。
時間是普通名詞表述的抽象事物，它同普通名詞表述的其它抽象事物壹樣，都是不能被人的感覺器官感覺到的認識對象。人的眼睛不能看到抽象壹般的人、山、水果，人的手也不能觸摸到抽象壹般的工具、沒有溫度的水，沒有硬度的石塊。時間同人、石塊、水果、工具、水都是不可被人感到但可被人知道的抽象事物，都是具體事物大集體中地位平等的個體家庭成員。
世界是具體事物組成的統壹體，個別具體事物是世界大集體中的普通個體成員。抽象事物是具體事物組成部分，是具體事物大集體之中的普通個體成員，因此，每個具體事物和每個抽象事物都是世界的組成部分，世界存在與每個具體事物和每個抽象事物之中，每個具體事物和每個抽象事物都是世界大集體之中的具有自身規定的普通個體成員。
時間是對物體之間相對運動快慢的壹種描述
量度兩個時刻之間的間隔長短的物理量叫做“時間”。它表征物質運動過程的持續性和順序性。任何壹種周期運動的周期都可作為時間標準，如中國古代的水漏，十二地支（子，醜，寅，卯……）都是利用周期性的計時方法。時間是物理學中的壹個基本物理量。壹段時間在時間坐標軸上用壹線段表示。為了用具體數字說明時間，必須選擇某壹時刻作為計時起點，這是人為的。計時起點不壹定是物體開始運動的時刻。在物理學中，將太陽每連續兩次經過觀察者所在的子午線的時間稱為壹個太陽日，即壹晝夜。因太陽日略有差異，取壹年中所有太陽日的平均值作為時間的標準，稱為壹個平均太陽日，簡稱1日。1日分為24小時，1小時分為60分，1分又分為60秒，於是規定1日的86400分之壹為1秒作為時間標準。但是這樣規定的秒是不精確的。1967年在第13屆國際計量大會上，規定以基態銫133原子的兩超精細結構能級之間的輻射周期的9192631770倍為1標準秒。國際上規定，取1958年1月1日世界時零時零分零秒的瞬間作為原子時的起點。時間常跟位移或平均速度相對應，例如：“五秒鐘內所發生的位移”或“頭兩秒內的平均速度”。
定義
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事實上，可以這樣理解時間更全面的定義：
時間是與空間維相同的第四維。在人類的宇宙模型中，必然要牽扯“時間”進行對宇宙的描述。
而我們知道，宇宙模型的基本邏輯是：
如果在時空坐標系的區域A中發生了事件B,那麽在時空坐標系中的區域C內必然發生事件D。很明顯，在用人類邏輯所建立的這樣壹個模型中，時間也只是用來描述某向量的位置的壹個維而已。用我們平常的理解，也是這樣。但為什麽人類能在其他三個空間維中隨意向四處移動，卻只能在時間維中向前呢？
這只不過是人腦的沖突。
人類邏輯需要四個維度以解釋宇宙，但人類用以獲取信息的途徑卻只能確定三個維度。(人眼就不能看穿時間）在這樣的沖突下，壹方面人類在解釋四個維，另壹方面人類卻只能確定三個維，這樣，人類便只能感受著第四個維（時間）的流逝與另三個維在第四維中的變化了。這就是我們現在對時間的感受產生的原因。
然而事實上，我們眼中，思維中所“看”到的時間，並不是壹定的。那是因為這個世界是相對的，時間也不例外。自從我們人類偉大的科學家愛因斯坦探索出超越時間的規律時，人類就開始了時光探索。相信大家都有聽過“光速時間論”吧——當人運動的速度無限接近光速時，周圍的時間就會放慢。甚至出現“山中僅壹日，世上已千年”的情況。但是即便是這樣，人類依舊面臨著另壹個時間的問題——相對的時間。如上例中，“世上已千年”不過是對於我們普通人來講的時間。而那個正在用光速運動的人，依舊面臨著相對於自己的時間“山中僅壹日。”所謂的“山中僅壹日，世上已千年”，不過是相對我們這些以正常速度運動的人而言罷了。超越了自己本質的時間，依舊會有相對於自己的另壹個本質時間來約束自己，所以說，人類對時間的探索，是永遠沒有止境的。因為這個世界永遠存在相對的時間，時間永遠是存在的。超越了本質的時間，我們又會進入壹個新的時間規則。
時間理論、本質、因子
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時間是啥?關於這個問題就有很多假想.無論如何,我們要用科學的方法來解釋時間.
定義;
1.時空面積相等原理;運動系1或觀測系1'中的長度為固有長度,時間為固有時間.如果把長度和時間相乘,兩個時空坐標系都是相等的.
2.時空偏轉原理;若運動系相對觀測系運動,在某壹時刻相對速為u或u',運動系與關測系沿相對運動產生偏轉,偏轉角θ為時空偏轉角,時空偏轉角的大小與相對速度有關,即sinθ=u/c.這就是時間因子.
時間的本質
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時間是宇宙固有物質位移的進程．
時間的本質指的是物質變化發展的過程，因而是物質的．
時間的長短指的是人為的進程度量，因而是意識的．
釋義
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①物質存在的可用鐘表來量度的屬性。某壹過程的發生、發展、終止，既反映了過程的持續性也反映了順序性。過程的持續性表現為時間間隔，順序性表現為日期和時刻。
②運動著的物質存在的基本形式。時間是物質運動的延續性、間隔性和順序性，空間是物質的廣延性和伸張性。時間的特點是壹維性即不可逆性，空間的特點是三維性。時空同物質運動不可分離，沒有離開物質和物質運動的時空，也沒有離開時空的物質。物質是永恒的、絕對的，作為物質存在基本形式的時空也是永恒的、絕對的，但時空的具體表現形態和特性是多樣的、可變的、相對的。
◎註：時間從學術上來說不是壹維的，也不是不可逆轉的流逝。時間是二維的，就像復數的平面。時間有實軸、虛軸之分。時間在實軸上時間是有意義的，也就是現實的時間，也就是我們所謂的時間：過去、現在、將來。而在虛軸上的點，只是時間的壹種形式，壹種可能發生的形勢，在我們看來是毫無意義的。因為虛時間的存在根本不可能影響到我們。但是如果我們有壹天能夠像霍金所說的進行時間旅行的話，就會經過虛時間軸，到那時虛時間對咱們也就不難理解了，更加對咱們有影響。
更加詳細的解釋
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有且只有物體與外體聯系時，物體的時間屬性方能存在。物體之間的時間屬性，是由於物體之間保持同步性而存在。每壹個物體都要影響與之聯系物體的時間屬性。他們使之同步。
就像黑洞壹樣，因為與外界分開，導致時間停滯。雖然有外物體進入裏面，但是由於他們都受到黑洞的強大引力而使自己與黑洞同步。因而黑洞的時間屬性只受自己影響。
現在是什麽時間？”或者“現在離新年還有多長時間？”這恐怕連小學生也覺得是再簡單不過的問題了。可如果把詞序顛倒壹下再問：“時間是什麽？”恐怕絕大多數人都會頓覺茫然。事實的確如此。“時間”對我們是再重要、再平常、使用再多不過的概念了：“要抓緊時間”、“浪費時間就等於浪費生命”、“時間就是金錢”…
人們把時間看作是不依賴於任何其它事物而獨立存在的、無休止地均勻流逝的客體；在中學生數學、物理課本中，時間被表述成壹條有起點、有單位、有指向、有始無終的直線，這就是符合人們常識的牛頓“絕對時間”，也是直到本世紀初被普遍接受的科學的時間念。
真理是相對的，它總是隨著科學的進步而發展，人類進入二十世紀後，物理學、天文學的新成果、新發現向“絕對時間”的基本觀念提出了挑戰。阿爾伯特·愛因斯坦狹義相對論指出，時間不能脫離宇宙及其事件的觀察者而獨立存在，時間是宇宙與其觀察者之間的聯系的壹個方面。處於相對勻速運動的不同觀察者，壹般對同壹事件總會測出不同的時間。例如，相對觀察者作勻速運動的鐘總是比相對於觀察者靜止的鐘走得慢，鐘的相對速度越大，越接近光速，效應越明顯。另外，阿爾伯特·愛因斯坦廣義相對論的壹個直接推論是，由於引力場的原因處於地球表面不同高度的時鐘走速不壹樣，海拔越高鐘速越快，差值約為1.09×10-16秒/米（海拔），即每升高100米，時鐘變快百萬億分之壹秒。阿爾伯特·愛因斯坦相對論做出的這些預言已經被實驗所驗證。另外，如果承認根據阿爾伯特·愛因斯坦相對論和本世紀重大天文發現（河外星系譜線紅移、微波背景輻射、不同星系上近似的氦豐度）提出的“大爆炸”宇宙模型，那就要接受我們這個宇宙必然有“開端”（至少在100億年前吧），並且還可能有終結（至少在幾百億年以後），多麽驚世駭俗的結論！
還好，由阿爾伯特·愛因斯坦廣義相對論和量子力學得出的現代宇宙論的最新研究成果是：我們這個觀測所及的宇宙（範圍約150億光年）是有限無界的，即在空間—時間尺度上有限但無邊界（或邊緣），無始無終，無生無滅！當然，這只是壹種比較新的宇宙模型，由此做出的科學預言還要接受實際觀測的驗證。
總而言之“時間是什麽？”的問題實質上是探索時間的本質，這只是極少數科學家、哲學家熱心研究的課題，而且遠沒有得出壹個令人滿意的結果，看來還需要長期探索下去。好在對於時間的實際應用，按常規理解就夠了，在個別領域，有時需要給時間加上相對論改正。
有關時間的名言
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1.時間，每天得到的都是24小時，可是壹天的時間給勤勉的人帶來智慧與力量，給懶散的人
只能留下壹片悔恨。 －－魯 迅
2.盛年不再來，壹日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。 －－陶淵明
3.逆水行舟用力撐，壹篙松勁退千尋。古雲“此日足可惜”，吾輩更應惜秒陰。 －－董必武
4.我們若要生活，就該為自己建造壹種充滿感受、思索和行動的時鐘，用它來代替這個枯燥、單調、以愁悶來扼殺心 靈，帶有責備意味和冷冷地滴答著的時間。－－高爾基
5.凡事都要腳踏實地地去工作，不馳於空想，不鶩於虛聲，惟以求真的態度作踏實的工夫。 以此態度求學，則真理可明，以此態度作事，則功業可就。－－李大釗
6.完成工作的方法是愛惜每壹分鐘。 －－達爾文
7.合理安排時間，就等於節約時間。 －－培根
8.過於求速是做事的最大危險之壹。 －－培根
9.應當仔細地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。－－羅曼 羅蘭
10.每壹點滴的進展都是緩慢而艱巨的，壹個人壹次只能著手解決壹項有限的目標。 －－貝弗裏奇
11.科學的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學上的發展有什麽偶然的機遇的話，那麽這種 “偶然的機遇”1只能給那些學有素養的人，給那些善於獨立思考的人，給那些具有鍥而不舍 的精神的人，而不會給懶漢。 －－華羅庚
天分高的人如果懶惰成性，亦即不自努力以發展他的才能，則其成就也不會很大，有時反會不如天分比他低些的人。 －－茅 盾
成功＝艱苦勞動＋正確的方法＋少說空話。 －－愛因斯坦
相關詞語
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1.閑暇,空閑
2.歲月
3.時刻,如:現在的時間是12點整。
4.持續的長度,如壹節課的時間是50分鐘。
5.與空間相對應的存在:時間是客觀世界存在的壹種屬性。
現代漢語詞典解釋
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時間是物質存在的壹種客觀形式,由過去、現在、將來構成的連綿不斷的系統。是物質的運動、變化的持續性的表現。是物體與外體聯系的壹個重要因素。
所以時間是什麽呢？人從古至今壹直想想....什麽叫做「時間」？到最後時間完了不能想了，他還想不出什麽叫做「時間」？所以「時間」是什麽？「時間」是什麽？這是宗教文化都要思想的，但是科學就從它與空間相對的關系裏面去探討時間的意義是什麽，找出來的定義是「四度空間」。其實是什麽呢？時間是看不見的，空間是比較可以從看得見的物質的範圍裏面去測量出來的，時間的測量跟空間的測量是完全不同的兩件事情。所以妳在空間測量，妳可以用壹把尺壹直量壹直量，妳就跟著它壹直走壹直走，這個就是空間的測量。時間的測量卻不是用直線的，用壹個手表它轉來轉去壹直在那裏，壹直在那裏，但是直壹直過去，但是妳就有壹個「周而復始」的觀念，而這個「周而復始」的觀念是東、西方從自然現象找出來的結論來定義時間是什麽。
當我們看見春天、夏天、秋天、冬天，再回復春天、夏天、秋天、冬天。每壹次落葉子的又時候，妳說「秋天又來了！」壹秋、兩秋、三秋，不過是壹天，因為「壹日不見如隔三秋」嘛，所以妳這樣就把「時間」、「空間」、「相對論」、「愛因斯坦」、「中國文學」全部連在壹起了。「壹日不見如隔三秋」，每次落葉，壹個春天，再落葉，再壹個秋天，再落葉再壹個秋天，妳就想這個時間到底在哪裏轉，是時間在轉或者我在轉呢？到底時間圍著我團團轉呢？還是我在時間中間團團轉，到最後轉到自己都老了。到底是什麽東西？是「我」動「時間」靜，然後我就在時間這個靜態的壹種「容具」中間動到最後進到墳墓呢？或者是「我」靜「時間」在我中間動，然後把我推到壹個壹去不返的地步呢？所以東方就用天幹地支，中國人六十年當做壹個計算時間的方法。而西方也是用壹種周而復始的旋轉式的時間觀來看歷史。這樣，無論是希臘，無論是中國，無論是印度，對時間的觀念都沒有辦法脫離封閉系統（close system），還是在裏面團團轉的。這樣，科學也好，文化也好，哲學也好，歷史也好，時間觀也好，宇宙論也好，都綁在那個close system裏面