《好仁不好學,其蔽也愚》原文與翻譯：
1原文孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
譯文孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經過學習以後才知道的，是次壹等的人；遇到困難再去學習的，是又次壹等的人；遇到困難還不學習的人，這種人就是下等的人了。”
評析孔子雖說有“生而知之者”，但他不承認自己是這種人，也沒有見到這種。他說自己是經過學習之後才知道的。他希望人們勤奮好學，不要等遇到困難再去學習。俗話說：書到用時方恨少，就是講的這個道理。至於遇到困難還不去學習，就不足為訓了。
2原文子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
譯文孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”
評析在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在於他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這麽說，是為了鼓勵他的學生發憤努力，成為各方面的有用人才。
3原文子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
譯文孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也壹定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。”
評析孔子是壹個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裏，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是“生而知之。”這就從壹個角度了解了孔子的基本精神。
4原文子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也。”“居（1），吾語女。好仁不好學，其蔽也愚（2）；好知不好學，其蔽也蕩（3）；好信不好學，其蔽也賊（4）；好直不好學，其蔽也絞（5）；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
註釋（1）居：坐。（2）愚：受人愚弄。（3）蕩：放蕩.好高鶩遠而沒有根基。（4）賊：害。（5）絞：說話尖刻。
譯文孔子說：“由呀，妳聽說過六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴妳。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”
5原文子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)於親，則民興於仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。”
註釋(1)勞：辛勞，勞苦。(2)葸：音xǐ，拘謹,畏懼的樣子。(3)絞：說話尖刻，出口傷人。(4)篤：厚待、真誠。(5)故舊：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。
譯文孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”
評析“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。
6原文子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
註釋(1)子夏：姓蔔，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。 (2)賢賢：第壹個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。 (3)易：有兩種解釋，壹是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)致其身：致,意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。
譯文子夏說：“壹個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我壹定說他已經學習過了。”
評析上壹章有“行有余力，則以學文”壹句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進壹步發揮。子夏認為，壹個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。只要做到了後面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以,將這壹章與前壹章聯系起來閱讀分析,就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
7原文子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。”
註釋(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。
譯文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。”
評析本章重點提到對於君子的道德要求。孔子認為，壹個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把註意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。
8原文哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學者也。”
註釋(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。(2)不貳過：“貳”是重復、壹再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。(4)亡：同“無”。
譯文魯哀公問孔子：“妳的學生中誰是最好學的呢?”孔子回答說：“有壹個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
評析這裏，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了，在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
9原文子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
譯文孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。”
10原文子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟,謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)。”
註釋(1)弟子：壹般有兩種意義，壹是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這裏是用壹種意義上的“弟子”。 (2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。 (3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟,是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。 (4)謹：寡言少語稱之為謹。 (5)泛：音fàn,同泛，廣泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有閑暇時間。 (8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
譯文孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”
評析本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第壹位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
11原文陳亢(1)問於伯魚曰：“子亦有異聞(2)乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也’。‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問壹得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(3)其子也。”
註釋(1)陳亢：亢,音gāng，即陳子禽。(2)異聞：這裏指不同於對其他學生所講的內容。(3)遠：音yuàn，不親近，不偏愛。
譯文陳亢問伯魚：“妳在老師那裏聽到過什麽特別的教誨嗎?”伯魚回答說：“沒有呀。有壹次他獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他說：‘學《詩》了嗎?’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎麽說話。’我回去就學《詩》。又有壹天，他又獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他說：‘學禮了嗎?’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提壹個問題，得到三方面的收獲，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”