學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
——孔丘（春秋時代思想家，教育家）引自《禮記。學記》
少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。
——劉向（西漢經學家，文學家）引自〈說苑〉
多見者博，多聞者智，拒諫者塞，專己者孤。
——桓寬 引自《鹽鐵論。制議》
人若誌趣不遠，心不在焉，雖學不成。
——張載（北宋哲學家）引自《經學理窟。義理篇》
世事洞明皆學問，人情練達即文章。
——曹雪芹
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 ——顏真卿
書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故願學者每次作壹意求之。
——蘇軾《東坡文集事略》
讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專壹，卻只漫誦浪讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？ ——朱熹《訓學齋規》
2. 有什麽是關於放松身心去學習的名言警句為學讀書，須是耐心，細意去理會，切不可粗心。
為數重物，包裹在裏面，無緣得見。必是今日去壹重，又見得壹重。
明日又去壹重，又見得壹重。去盡皮，方見肉。
去盡肉，方見骨。去盡骨，方見髓。
――朱 熹讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這裏方是長進。―朱 熹讀而未曉則思，思而未曉則讀。
――朱 熹三更燈火五更雞，正是男兒發奮時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿讀書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應接不暇，如看場中美色，壹眼即過，與我何益也。
――鄭板橋讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。（或：讀書破萬卷，下筆如有神）――鄭板橋舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知——蘇軾退筆如山起足珍，讀書萬卷始通神。
――蘇軾書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。
故願學者每次作壹意求之。——蘇軾《東坡文集事略》讀書不尋思，如迅風飛鳥之過前，響絕影滅，亦不知聖賢所言為何事，要作何用。
惟精心尋思，體貼向身心事物上來，反覆考驗其理，則知聖賢之書，壹字壹句皆有用矣。——薛宣，明朝理學家讀之以為肉，寒讀之以當裘，孤寂讀之以友朋，幽憂讀之以當金石琴瑟.―-南宋 尤袤靈魂欲化莊周蝶，只愛書香不愛花。
――清 童銓風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳； 家事國事天下事，事事關心。—— 顧憲成 （明代學者）好讀書，不好讀書； 好讀書，不好讀書. —— 徐謂 （明代）盡信書，則不如無書――孟子讀書謂已多，撫事知不足――王安石但患不讀書，不患讀書無所用――朱舜水睹壹事於句中，反三隅於字外。
――劉知幾性癡，則其誌凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。——世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。
―――蒲松齡：《阿寶》學貴精不貴博。……知得十件而都不到地，不如知得壹件卻到地也。
——戴震《戴東原先生年譜》 好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。――陶淵明：《五柳先生傳》讀書破萬卷，下筆如有神。
――杜甫：《杜工部集》讀書好處心先覺，立雪深時道已傳。――袁枚書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
—— 韓愈 （唐代文學家、哲學家）讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。
見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；有能出得書，則又死在言下。
惟知出知入，得盡讀書之法也。――陳善[宋]外物之味，久則可厭，讀書之味，愈久愈深。
——程 頤讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；示曉不妨權放過，切身需要急思量。――陸九淵讀書務在循序漸進；壹書已熟，方讀壹書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。
——胡居仁[明]用心不雜，乃是入神要路。――袁牧[清]或作或輟，壹暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。
――吳夢祥[明]生也有涯而知也無涯 ――莊子紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸遊我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然後抉擇而入於自己所愛的較專門壹門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來。
——魯迅讀書有三到，謂心到、眼到、口到。——朱熹立身以立學為先，立學以讀書為本。
——歐陽修讀萬卷書，行萬裏路。——劉彜黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。——於謙書猶藥也，善讀之可以醫愚。
——劉向莫等閑，白了少年頭，空悲切。——嶽飛《滿江紅》發奮識遍天下字，立誌讀盡人間書。
——蘇軾鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。——李苦禪立誌宜思真品格，讀書須盡苦功夫。
——阮元書到用時方恨少，事非經過不知難。——陸遊問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
——朱熹書癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡讀書百遍，其義自見。
——《三國誌》奇文***欣賞，疑義相如析。—— 陶淵明讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。
—— 朱熹吾生也有涯，而知也無涯。—— 莊子非學無以廣才，非誌無以成學。
——諸葛亮知之為知之，不知為不知，是知也。—— 孔子書富如入海，百貨皆有。
人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故願學者每次作壹意求之。
——蘇軾《東坡文集事略》。
3. 求教育人努力學習的古文勸學 荀子君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。
其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若壹，火就燥也；平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積蹞步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者無昭昭之明；無惛々之事者無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮。”
故君子結於壹也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形，玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。
真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。
夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，壹可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口.口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之。傲，非也；，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之謂也。百發失壹，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。
其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。
天見其明，地見其光，君子貴其全也。
4. 求現代文翻譯成古文雖方寸小箋，然宋田夫之愚憨可喜，慊慊閑逸之致，乃脫然出之。
歲寒，然後知冬日之陽。寒之愈徹，而日愈可親。吾人每恨碌碌無暇，然孰知暫置塵俗，於日中杲杲之後，落木殘枝之下，休其心，沐孔陽之溫？方其時，或立，或坐，或臥，或伏，茍吾體之所適，雖南面王不易也。然後念古今之悠，擬無外之闊，率心之所之，而與天地為壹，不亦善夫！
閑之為心也，其如張心齋之謂乎！“能閑世人所忙者，方能忙世人之所閑。”偷半日之閑，負冬日之暄，吾身既暖之矣，復以暖吾心。於是造化之恩，充乎吾身，塞乎吾心。然則復有何處而不可往者哉？
給前面各位湊個趣，備樓主采摘吧。