天與地，它們不用仁來對待壹切，它們把世間的壹切萬物都當成為用以祭祀的幹草束成的狗，聖人也不用仁來對待壹切，它們把百姓作為用以祭祀的幹草束成的狗。天地之間，不就算是壹個巨大的風箱壹樣嗎？中間空虛，而中間的風也不可窮盡，越鼓動，風也就越多。越是見多識廣，發展智慧，越能體會到自己的無能和渺小，最後無路可走，不如守住自己的內心守住虛靜。
天與地，是道所生出的東西，是有，是從無變化而來，而道德經之中，老子表明了自己思想
故失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
可以看得出來，老子在將道德仁義禮做了壹個先後的次序排名，認為道是第壹位的，之後才是德，而其後才是仁
仁，親也。——《 說文 》
仁者，情誌好生愛人，故立字二人為仁。——《春初·元命苞》
老子
所以對於天地來說，想要用這種仁愛的態度來對待萬事萬物，自然也是不合實際的，春生夏長秋收冬藏，萬物的生發孕育和慢慢消解逝去都是自然的自然規律，而對於人來說，其中包含了對自己的需求，和自己的利益有著千種萬種的聯系。
世間的壹切事情，總是有好有壞，可能風調雨順也可能天災人禍，而其中的事情在天地看起來，百年興衰也只不過是壹眨眼的功夫而已。天地的廣博和宏大，他的生命周期是極為長久的，而對於人類來說，自己的生命周期卻也只有百年左右。
天地對於萬物的態度仁或者不仁，這是相對於人類來說明的，而天地卻也不曾有仁，仁和不仁二者都不住，天地也只是在靜靜得看著萬物發展，任由萬物發展變化，這不是冷漠，而是壹種自然的狀態。
天地根本就不以仁或不仁來對待萬物，所以此處可以姑且稱為不仁，而聖人也是遵循道的，他知曉天地的變化規律，作為壹個聖人，所以對待百姓的態度也自然是任其自然造化，不進行任何的幹預，甚至也不會在百姓的心中留有位置，甚至百姓都不會知道有這麽壹個聖人的存在。而天地之間，就像是壹個巨大的風箱，越是鼓動，風是越大，這種運動可以長久不懈的做下去，甚至都沒有窮盡。
風箱的壹個載體是需要壹個箱子，能夠承載所有風的容器，它的內部自然是空無虛無的，正是因為這種虛無的存在，才會使得這個風箱有了巨大的功用，天地之間空空蕩蕩，壹無所有，正是這壹無所有，才能造化演變各種事物出來，有了高樓，田地，交通，這極大的方便了所有的人，而文明的發展也依靠了所有的事物。
所以人類文明發展到了壹種程度之上的話，壹個人，如果想要窮盡思想，見多識廣，那麽他就是在追逐著那些窮盡變化之後的產物，而窮盡變化之後的產物也在進行著無窮的變化和演變，如果極力得想要追逐他們，那麽壹定會進入到壹種不可調合的路徑中去，因為人類的生命周期也只有短短百年而已。
無窮無盡的演變造化，就像是2的平方壹般，從壹個小處能演變無數種狀態來，無數種知識，無數種物品，無數種事情和道理，如果窮盡壹個人的生命，這也是不可能完全通曉的。
如果去追逐那些末尾的事情，還不如回歸本心，守好自己的大道，因為擁有了道，那麽也就擁有了造化的根本，順其自然，那麽萬事萬物就自然會發展，守住道，那麽所有的壹切自然會通達。