孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
〓註釋〓
①天時、地利、人和：《茍子·王霸篇》說：“農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”茍子所指的“天時”指農時，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這裏所說的“天時”則指尖兵作戰的時機、氣候等；“地利”是指山川險要，城池堅固等；“人和”則指人心所向，內部團結等。②三裏之城，七裏之郭：內城叫“城”，外城叫“郭”。內外城比例壹般是三裏之城，七裏之郭。③池：即護城河。④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革、指甲盾。古代甲盾是皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域，界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要麽。（10）和：和順、和諧。（11）環：包圍。（12）環而攻之：而，並且。（13）而不勝：而，卻。（14）米粟：糧食。（15）順：順從。
〓譯文〓
孟子說：適宜作戰的氣候不如有利於作戰的地形，有利於作戰的地形不如人民上下團結。
周圍三裏的內城，周圍七裏的外城，包圍並且攻打卻不能夠勝利。包圍並且攻打壹定是遇到適宜作戰的氣候的人，但不勝利的人，這是因為適宜作戰的氣候不如有利於作戰的地形。城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲盾不是不鋒利和堅固，糧食也不是不多：但還是棄城而逃了，這是因為有利於作戰的地形不如人民上下團結。所以說：限制老百姓不能靠封鎖境線，鞏固國防不能靠山川險要，在天下建立威信不能靠銳利的兵器。得道的人得到的幫助就多，失道的人得到的幫助就少。幫助少到極點時，親戚也會叛離；幫助多到極點時，全天下的人都會順從。以全天下人都順從的優勢去攻打連親戚都會叛離的人，要麽得道的君子有不戰之時，若進行戰爭，則必定勝利。 ?
〓資料〓
選自《孟子·公孫醜下》，孟子名軻，戰國思想家。《孟子》是孟子和他的弟子所著。山東鄒城人，戰國時期的思想家和教育家，繼孔子之後儒家學派的又壹位代表人物，與孔子齊名，世稱“孔孟”，被尊為“亞聖”。 孟子出身於魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫壹時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以後歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。 孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪夫，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，壹怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。 孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼並戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統壹天下。?孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的壹種本性，也是區別人和動物的壹個根本標誌。
〓讀解〓
天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關註的。三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在註釋中所引， 荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但 他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺壹不可。 孟子在這裏則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關系的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時”又次之。這是與他重視人的主觀能動性的壹貫思想分 軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的。正是從強調“人和”的重要性出發，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際 上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。 按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出 路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業。 只要做到了這壹點，就會“得道者多助”，多助到了極點，全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——“則四方之民繈負其子而至矣。”（《論語·子路》各國人士 都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居 哪裏還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。 “得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至於我們為 現在還常常用它來評價國際關系，譴責霸權主義者。 當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的。 所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財 呢？ ?
〓作者資料〓
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，鄒（現在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。中國古代戰國時期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之壹。 孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養成人。在孟子小的時候，母親為了給他壹個好的學習環境，而3次搬家。後人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”，成為千古美談，《三字經》裏有“昔孟母，擇鄰處”之說。 在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子師承子思(壹說是師承自子思的學生)，繼承和發展了孔子的思想，提出壹套完整的思想體系。 孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，遊說他的“仁政”和“王道”思想。但由於當時諸侯各國忙於戰爭，他的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，幾乎沒有人采納他的治國思想。歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，堅持以“人”為本。 他的思想對後世影響很大。但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯壹繼承孔子“道統”的人物開始，出現了壹個孟子的“升格運動”，孟子的地位才逐漸提升。他的理論對宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》壹書首次被列為科舉考試科目之壹，之後《孟子》壹書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。