事理哲理 1.它山之石，可以攻玉------< > 2.瓜田不納履，李下不正冠------漢樂府民歌< > 3.城中好高髻，四方高壹尺------漢樂府民歌< > 4.何意百煉鋼，化為繞指柔------晉.劉琨< > 5.欲窮千裏目，更上壹層樓------唐.王之煥< > 6.人事有代謝，往事成古今------唐.孟浩然< > 7.草木本無意，榮枯自有時------唐.孟浩然< > 8.春種壹粒粟，秋收萬顆子------唐.李紳< > 9.蚍蜉撼大樹，可笑不自量------唐.韓愈< > 10.挽弓當挽強，用箭當用長.射人先射馬，擒賊先擒王------唐.杜甫< > 11.物情無巨細，自適固其常------唐.杜甫< > 12.春花無數，畢竟何如秋實------宋.陳亮< > 13.功高成怨府，權盛是危機------宋.王邁< > 14.萬物興歇皆自然------唐.李白< > 15.天若有情天亦老------唐.李賀< > 16.壹寸光陰壹寸金------唐.王貞白< > 17.人生七十古來稀------唐.杜甫< > 18.山外青山樓外樓------宋.林升< > 19.古來青史誰不見，今見功名勝古人------唐.岑參< > 20.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同------唐.劉希夷< > 21.寅父猶能畏後生，丈夫未可輕少年------唐.李白< > 22.假金方用真金鍍，若是真金不鍍金------唐.李紳< > 23.沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春------唐.劉禹錫< > 24.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝------唐.劉禹錫< > 25.芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波------唐.劉禹錫< > 26.采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜------唐.羅隱< > 27.爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流------唐.杜甫< > 28.只看後浪催前浪，當悟新人勝舊人------宋.釋文向< > 29.不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層------宋.王安石< > 30.不識廬山真面目，只緣身在此山中------宋.蘇軾< > 31.不是壹番梅徹骨，怎得梅花撲鼻香------元.高明< > 32.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行------宋.陸遊< > 33.近水樓臺先得月，向陽花木易為春------宋.蘇麟< > 34.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西.------宋.蘇軾< > 35.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全------宋.蘇軾< > 36.壹灣死水全無浪，也有春風擺動時------元.戴善夫< > 37.從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜------元.白樸< > 38.蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花------明.顧炎武< > 39.江山代有才人出，各領 *** 數百年------清.趙翼< >。
2. 急需五篇含道理的文言文1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》） 學習需要不斷復習才能掌握。
學了知識，按時復習，這是愉快的事。這裏既有學習方法，也有學習態度。
朋，這裏指誌同道合的人。有誌同道合的人從遠方來，在壹起探討問題，是壹種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。
這樣，就可以做老師了。 3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”
（《為政》） 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是壹味空想而不肯讀書，就會有疑惑。 這裏闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》） 孔於說：“子路，教給妳正確認識事物的道理吧。
（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。” 這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》） 子貢問道：“孔文子為什麽叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，並且不以向不如自己的人請教為恥。
因此用‘文’做他的謚號。”這裏借回答於貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”（《述而》） 這壹則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心裏，不斷積累知識。
“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。
孔於壹生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什麽呀？”表現了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（《述而》） 孔子說：“幾個人在壹起走路，其中壹定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要註意改正。”
這裏說的是只要虛心求教，到處都有老師。 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
（《雍也》） 孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》） 孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水壹樣啊，日夜不停地流去。”
講的是珍惜寶貴的時光。 10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
（《衛靈公》） 孔於說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但並）沒有益處，還不如去學習。” 與朱元思書： 風煙俱凈，天山***色。
從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，壹百許裏，奇山異水，天下獨絕。
水皆縹碧，千丈見底。遊魚細石，直視無礙。
急湍甚箭，猛浪若奔。 夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。
鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺欲忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。
風塵煙靄全部散盡，天空與山峰顯露出同樣清澄的顏色。讓船隨著江流飄浮蕩漾，任憑它或東或西。
從富陽到桐廬，壹百來裏水路，奇峭的山峰奇異的流水，天下獨壹無二。江水全都呈現出壹片青蒼之色，千丈深也能見到水底。
遊動的魚和細細的卵石，都可以看得十分清楚。湍急的流水快於飛箭，洶湧的江浪勢如奔馬。
兩岸夾峙的高山上，全都生長著耐寒常青的樹木。山依恃地勢爭著向上，互相比高比遠。
爭著向高處筆直地指向天空，形成千百座峰巒。泉水沖擊著石塊，發出泠泠的聲響；好鳥彼此和鳴，織成嚶嚶的諧美旋律。
蟬兒則無休止地鳴叫不停，猿猴則千百遍地啼叫不絕。在仕途上鷹壹般沖天直上的人，望壹眼這麽美的峰巒就會平息熱衷名利的心；整天忙於籌劃治理世俗事務的人，看壹看如此幽美的山谷就會流連忘返。
橫斜的樹枝遮蔽天日，即使白天也像黃昏那樣陰暗；稀疏的枝條交相掩映，有時也會漏下壹些光斑。 愛蓮說： 上或陸地上的草木及花，受人喜歡者特別的繁多。
東晉陶淵明偏愛於菊；自李唐王朝以來，世上的人都特別的喜歡牡丹；可是我獨獨喜愛蓮花的出自於淤泥而不沾染汙穢的高潔，它經過清水的洗滌，顯得純凈而不妖媚。它內心通達而外形剛直，不像藤蔓四處蔓延，也不像枝幹四處縱橫。
香氣遠而清純芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以遠遠的欣賞而不可以肆意的褻玩也。 我比喻菊，是花中的隱居避世之人也。
牡丹，是花中的富貴之人也。而蓮花呢？是花中的君子也。
噫！（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣）愛菊之人，陶淵明死後很少聽到。愛蓮之人，與我同樣所好的又有幾人？（幾人又作何人）而愛牡丹之人呢，適合於大多數人也 陋室銘： 山不壹定要高，有仙人（居住）就能天下聞名；水不壹定要深，有龍（居住）就能降福顯靈。
這（雖）是間簡陋的房子，好在主人有美好的德行。苔蘚給階前。
3. 還有什麽蘊含人生哲理的古文名言《孟子·告子下》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
[譯文]
舜從田野之中被任用，傅說從築墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裏釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百裏奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，壹定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這壹切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在壹個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
4. 含有人生哲理的文言文整篇《赤壁賦》蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。
清風徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
少（shǎo） 焉，月出於東山之上，徘徊於鬥（dǒu ）牛之間。白露橫江，水光接天。
縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天壹方。”
客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠（lí）婦。
蘇子愀（qiǎo）然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫（zhú lú）千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固壹世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕壹葉之扁舟，舉匏[páo]樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之壹粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以壹瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖壹毫而莫取，惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所***適。”客喜而笑，洗盞更酌。
肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
5. 有哲理的文言文荀子《勸學》君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。
故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰： “嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大於 化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿 馬者，非利足也，而致千裏。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善 假於物也。南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。
風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，與之俱黑。
〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也。
平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉。
積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲 旁）之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。
無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。
詩曰 ：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀壹兮。
其儀壹兮，心如結兮。”故君子 結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟而流沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。
玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。
故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。
禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，壹可 以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。
小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。
傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。
故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問苦者，勿告也。
告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。
故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”
此之謂也。百發失壹，不足謂善射。
千裏跬步不至，不足謂善禦。倫類不通，仁義不壹， 不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。
能定然後能應。能定能。