“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠於皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。
“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。
“仿徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。
“獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物”–––––––中國人於宇宙大自然只有精神交流的關系，沒有征服探索的欲望。
“日出而作，日入而息，逍遙於天地之間”––––––––壹幅小農經濟的畫圖。
“不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮”–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。
“傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，遊乎塵垢（世俗）之外”––––––歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏“我有入世的膽量，下界的苦樂我要壹概擔當”的勇氣。
“天地與我並生，萬物與我合壹”–––––––天人合壹思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。
“至人無己，神人無功，聖人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。
“鷦鷯巢於深林，不過壹枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過占用壹枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家***同的思想，也是農業社會的反映。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰雲駕霧，驅馳日月，而奔馳暢遊於宇宙之外）–––––––中國社會太黑暗，所以，有同流合汙之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢於入世、挑戰社會、進行抗爭的勇士。
“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至於槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？
“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波於名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–––––––莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲於奔命行嗎？
“是亦彼也，彼亦是也。彼亦壹是非，此亦壹是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）––––––：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。
“天地壹指，萬物壹馬”（天地只有壹種元素，萬物紛紛也只是壹類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物壹馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產生柏拉圖之靈肉二元主義、亞裏斯多德之植物分類、物理探索。
“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議”（對人間之外的事，聖人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，聖人陳述它但不主觀地評判）–––––對於六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。
“昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之後，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）––––––中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。
“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學”，以保真養神，對付知識的無涯。大概對於中國人所探討的人際而言，知識也沒什麽用處，惟有經驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。
“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精於謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現實逼出來的。
“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”–––––––莊子發現了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。
“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––––––無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認同統治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。
“不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然”–––––以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。
“古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（吃飯不耽於滋味），其息（呼吸）深深”––––––莊子要求忘掉自我（“無己”），忘掉不幸，縮進烏龜殼裏。
“古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）”––––––亂世生命無保，只好以阿Q精神不計較生死了。
“不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人”––––––與天為徒，不改變自然，可成真人，卻不能成改造大自然之偉人。
“聖人之用兵也，亡國而不失人心”––––––戰而贏得人心，不戰而屈人之兵，這是中國用兵的最高境界。
“相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道”（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨遊於江湖自然之中；與其贊譽堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）––––––忘卻是非，等同賢惡，於境界修養大可裨益，但於社會進步十分有害。
“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息）––––––莊子於此有壹種深厚的憂愁意識，這是中國人不多見的。
“生為附贅懸疣，死為決疣潰癰”（生為累贅，死為解脫）–––––––在中國生存太痛苦了。
“魚相忘於江湖，人相忘於道術”（魚而忘情於江湖，人忘情於自由之道）––––––中國人只能忘卻世俗痛苦，進入假想的自由，而不能爭取和贏得現實的自由。
“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘”（不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達到天人合壹的境界，這叫做坐忘）–––––––壹個“忘”字，是中國人處理人生危難的絕招。
“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野”（乘騎渺茫之鳥，出於宇宙深處，遨遊於虛無之境，倘佯於無限之野）––––––這是想象中的自由，精神的自由，不同於現代西方的自由主義–––––社會的自由，政治的自由，現實的自由。
“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”（境界最高的人，其心如鏡子，照物而無情，不將就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷）––––––在精神上超脫，不冤屈自己，高蹈外物，這是中國人最容易做到的。
“今世之仁人，蒿目而憂世之患”（當今的仁人誌士，舉目遠望而生憂患之心）–––––––莊子有對社會的深沈的憂患，可惜，他憂患的結果不是抗爭，而是逃避。
“不仁之人，決性命之情（指放縱欲望）而饕（貪婪於）富貴”––––––亂世而饕富貴，這種只顧眼前享受，不顧將來死活的短期行為在中國人中是最普遍的。
“天下莫不以物（外物）易（改變）其性（本性）矣，小人則以身殉利（為蠅頭小利而獻身），士（知識者）則以身殉（犧牲於）名，丈夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性（傷害本性），以身為殉（以人身殉物），壹也”–––––––莊周慧眼，透徹小人、聖人，主張保全人的本性，可現實中汲汲於名利的俗子如過江之鯽。中國人反異化也過早了，物質文明尚不發達，就反物質文明，只能導致貧窮、落後。
“同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣”（與禽獸***同生存，與萬物***同生長。不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那麽人民得以存養天性）–––––––返璞歸真，應當是人格上、心理上的，不應當是置身於蠻荒。
“絕聖棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖鬥折衡，而民不爭”（拋棄仁聖知識，才不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭）–––––––反知識，反文明，反競爭，這是中國文化的濫觴。
“多男子（男孩）則多懼（擔心），富則多事，壽（長壽）則多辱”–––––莊子倒是想得開，他從反面看待人們的世俗行為，阿Q乎？莊子是阿Q的精神導師。
“忘乎物，忘乎天，其名為忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之謂之入於天（天人合壹）”––––––中國人忘己、無己、忘我，西方人強調人的主體性、人格、自我。
“至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚賢才，不重用能人。君上如樹枝無心於上，百姓如野鹿無拘無束）–––––––蒙昧時代是莊子的理想社會，他為什麽不致力於構築新的自由社會？中國人缺少創造性嗎？
“知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責”（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神幹擾）––––––中國人是樂觀主義者、非神決定論者（不是無神論者）。有人說，沒有悲劇意識的民族是淺薄的。
“君之所讀者，古人之糟粕已夫”–––––––書是人類文明的精華，可是莊子否定書籍的作用，認為它不能記載無言、傳心、直覺、悟性的真理。莊周可謂有得有失。
“黃帝之治天下，使民心壹（單純），民有其親（親人）死不哭”––––––放達樂觀，所以，藐視死亡。不同於西方人營造死後世界–––––天堂與地獄，中國人對待死是純世俗的，只不過聖人能超越恐懼。
“其生若浮，其死若休（休息）。不思慮，不預謀”–––––––中國知識分子的清閑、淡泊總是與勞動人民的現實格格不入。
“故之所謂隱士者，非伏其身（藏身）而弗（不）見也，非閉其言而不出（閉口不言）也，非藏其知而不發（去智不用）也”–––––中國的思想是留戀世俗，在世俗中隱逸，印度的思想是徹底超越世俗，遁入宗教。
“不為軒冕肆誌，不為窮約趨俗”（不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困潦倒而趨時混俗）––––––如此高潔之士，只能欽佩，不能學習。
“白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知（知道）窮之有命，知通（亨通）之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也”––––––蘇軾區分匹夫之勇與大勇，莊周區分烈士之勇與聖人之勇。中國要末培養出凡夫，要末培養出聖人––––––高不可攀的人，幾百年才壹個。如明朝的劉基，清朝的曾國藩才是。
“莊子與惠子遊於濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也。惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎麽知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！”––––––莊子是直覺（神遇）主義者，惠子是名家的邏輯主義者，他們的思維方式當然不壹樣。
“直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盜伐，甘井首先被人采竭）–––––莊周把災難都歸咎於主觀的原因、自身的原因。
“入獸不亂群，入鳥不亂行”（與野獸***處，而不驚動獸群；與飛鳥***棲，而不驚動鳥群）––––––諱跡韜光，深謀大略，不惹人註目，這是典型的中國智慧。
“人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（壹晃而過）而已”––––––西方人相信天堂，印度人相信循環再生，中國人只相信現世，所以，我們經常感嘆生命短暫。
“古之人，外化而內不化（外表順從世俗，內心獨立不羈）”––––––莊周是中國極少的有個性的人，但他的個性不敢聲張。
“不知而後知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯”（不知然後求知，學無止境，但又有止境）–––––––莊周主張對知識、學問要適可而止，重在境界的提高。中國思想就是不求知識，唯求境界。
“今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲於外物），豈不悲哉”––––––––莊周主張“物物而不物於物”（駕馭外物而不被外物駕馭），其思想超越了時代。西方只在近代才有類似的思想。
“聖人法天貴真（以自然為法則，重視本真天性），不拘於俗（不拘滯於世俗）”––––––在古代，通過科舉，即使勞動人民的子弟壹旦中舉，進入官場，就脫離勞動人民的生活。這些人於是壹心想成為“聖人”，返樸貴真，超凡脫俗，再也不願參加被認為是卑賤的勞動了。