子曰：“智者樂[音:yào]水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”
譯文
孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。”
讀解
以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這如朱熹在 《論語集註》裏面的討論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。”聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流壹樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山壹樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
，妳問壹般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－
“水是眼波橫，山是眉峰聚 。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
“青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥）
“知者樂水，仁者樂山”壹句中“樂”字讀音考證：
“樂”字應該讀作“要”。《王力古漢語字典》“樂”字中，第三個讀音：“yao，五教切，去，效韻，疑。藥部。”下註雲：“喜好，喜愛。《論語·壅也》：‘知者樂水，仁者樂山。’”此即讀“要”之說。
然而，此“樂”字，真就應該讀作“要”嗎？
案唐代陸德明之《經典釋文》雲：“樂，音‘嶽’，又五孝反，下同。”稍微解釋壹下，所謂“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那麽《經典釋文》中的“五孝反”即同於《王力古漢語字典》裏的“五教切”。《經典釋文》意思是，“樂”讀音作“嶽”，又可讀作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《論語》“知者樂水，仁者樂山”壹句中有兩個“樂”字，第壹個“樂”字讀音解釋完了，下面第二個“樂”字的讀音與第壹個相同。
在《經典釋文》中，“要”這個讀音是作為第二個選擇的，而第壹讀音應為“嶽”。那麽，對於這個“要”的讀音，應當怎麽看呢？
明代秦鉞之《慈湖家記》雲：“音釋家‘樂山’、‘樂水’，並五孝反，尤為害道。”此中即指出，將“樂”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤為害道”的，即不同意讀作“要”。
又清代翟灝之《四書考異》雲：“此‘樂’字，或言不應音‘嶽’，恐《釋文》有訛。然《禮記》‘樂不可及’、‘敬業樂群’、‘有所好樂’，俱壹音‘嶽’，則先儒自有此音訓。下‘知者樂’，‘樂’字釋文，亦五孝反，確屬可疑。”
此中舉出《禮記》中的三句帶有“樂”的話，並且以前的儒家對這三句話中的“樂”字都定音為“嶽”。既然古儒已經有了註音，而現在又將《論語》中的“樂”字，定音為“五孝反”的“要”音，實在是值得懷疑的結論，恐怕《經典釋文》本身就有所錯誤。
通過上述簡單的引證，可見將《論語》“知者樂水，仁者樂山”中之“樂”字，讀作“要”音，也是值得推敲的。從“經學”的角度看，該“樂”字應正讀作“嶽”音，基本是可以確定的。
在文末，再說兩句題外話。為什麽“知者樂水，仁者樂山”呢？有雲：“知者，達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水。仁者，安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。”又有將“五行”之說引入者，雲：“知者屬土，故樂水；仁者屬木，故樂山。”錄此二說，以供參考。
所以,到底是讀le 還是yao 是有爭議的,不能壹概而論