好像萬事萬物都有等級，也壹樣，那什麽是呢?——平靜神靜。只有平心凝神，才能感悟到身邊世間萬物的動靜變化。
：平靜
，講究要入靜。練功者能否很快入靜，以及入靜程度的深淺，是壹個人功力大小的重要標誌。入靜，是人體壹種精神上的保養。人在入靜中，可以吸取豐富的精神營養(也叫做精神維生素)。入靜也是心靈的凈化過程。我體會到，入靜和人的道德修養是地聯結在壹起的。
我國的傳統養生理論重視身心兼養，而養心中又首重養德。入靜的程度，其實是人的道德水準的壹個標誌。仔細區分，入靜有兩種：壹是壹時入靜，壹是長久入靜。 壹時入靜也可稱為小入靜，即練功時或接受氣功治療時排除雜念，使大腦沒有積極的思維活動，意定，全神貫註，忘記自我，外在的壹切好像都不存在，進入壹種似醉非醉、若有似無、恍兮惚兮的功態。
小入靜壹是可以使腦電波穩定;二是可減少能量的消耗;三是可降低血中乳酸濃度，因而可迅速，收到顯著的健身效果。進入功態後，患者和練功者才能更有效地接受氣功師的信息和導引，進行體內調整，而達到健身和祛的目的。
長久入靜也可稱為大入靜，即是壹天二十四小時，時時都在入靜的狀態中。 只有壹時之靜而沒有長久之靜，氣功祛健身的效果會大打折扣。練功時，妳可以屏除雜念，但練功以後回到現實中，卻熱衷追逐名利，，名利得失，看到別人在某方面超過自己就嫉妒忌恨，覺得自己受了冤屈就悲憤交加，遇到壹點不順心的事就拍桌子瞪眼，大發雷霆，練功時的入靜效果會被沖得乾乾凈凈。氣功入靜，既要講求壹時入靜，更要修煉長久之靜，而把長久入靜作為奮鬥的目標。長久入靜可分為三個境界，也即三個層次，即平靜、心靜、神靜。
平靜，是長久入靜的低級階段，是練功入門的起始。平靜，似乎十分簡單，但要做到也不容易。
人生活在世界上，心理上是很難平靜的。就如同大海壹樣，真正風平浪靜的日子是很少的。社會生活錯綜復雜，變化萬端。人就像湍急黃河中的壹頁扁舟，在不斷地同激流險浪搏鬥。妳壹會兒遇到困難，壹會兒遇到挫折，壹會兒遭逢危險，時不時被人暗算，免不了蒙受冤屈，“福無雙至，禍不單行”, “人無千日好，花無百日紅”, “不如意事常八九”。尤其是人都是有欲望的，也即是有各種各樣的私欲，如追求升官，向往富有，貪圖美色等。當人生旅途上不是壹帆風順時，自己的追求不能如願以償時，心理上就不平衡，心中甚至是波翻浪滾，電閃雷鳴，還如何能入靜?!
自私，是最壞的心理狀態。熱衷於功名利祿的追逐，迷戀於燈紅酒綠的享受，桎梏於“自我”的小天地中，就會得意時狂妄，失意時頹廢，壹落千丈。
被名利枷鎖“鎖住”的人，遇事會，既要算計別人，又要防備別人對自己的暗算或報復，於是終日陷人緊張、憤怒和沮喪的情緒狀態之中，大腦會沒個安寧。缺乏道德修養的人，易與周圍人發生矛盾，甚至可因壹些小事而使矛盾激化。當他們處於心理困擾狀態時，又難以擺脫心理上的困境。壹個苛求他人或苛求自己的人，總是處於緊張的心理狀態。貪圖安逸、私心太重的人，往往被所苦苦追逐的錢財所累，整日患得患失，神情郁郁，心裏怎能平靜得下來!
對於這些人來說，修煉氣功要首先使自己達到入靜的第壹層次，即平靜。如何才能做到平靜呢? 就是要抑私欲，做到雖有私欲，但能自制。在氣功人靜修煉時，註重提高自己的自制能力，在財、權、物、 *** 的念頭冒出時，能控制得住，使它不能在自己的頭腦中占據主導地位。
林則徐有壹個座右銘：“制怒”，用以警誡自己當遇事即將發怒時要“制”，將胸中將要勃然而發的怒氣壓制下去。怒氣壓制下去了，才會平心靜氣，冷靜地處理各種棘手問題。
清代名士張仲甫撰寫過這麽壹幅養生聯：“貪滇癡，即君子三戒;定戒慧，通聖五經言”。此聯把儒家學說的人世和佛家的出世兼收並蓄地聯為壹體，其意思是說，佛學上講的貪婪、慎怒、愚癡和《 論語》 上講的“君子有三戒”，其道理是相通的。只有務心戒除才能益壽延年;而對佛家所講的堅持恪守，才能健康長壽。同是清代的名人翟公架曾自撰壹副養生名聯：“靜亦靜動亦動，五臟克消失 *** ;榮亦忍辱亦忍，平生不履於危機。而此聯闡述了動靜相宜、寵辱不驚的養生之道，對常攪心傷神、易動肝火之人，確系壹副妙藥良方。
古人類似的名言還很多，如“身宜潔，欲忌貪，歡娛有度，平居不滇”, “人心本是樂，自將私欲縛。私欲壹萌時，良知還自覺。壹覺便消除，人心依舊樂”等等。 只有在修煉氣功的同時，努力“消奔馳角逐之心，絕紛華靡麗之念”，才能步入入靜之門。
：心靜
平靜的進壹步提高是心靜。心靜是長久入靜的中級階段。
心靜是在平靜的基礎上做到去私欲，無私欲，達到在紛紜復雜的引誘面前不為所動，不受蠢惑，無貪無欲，自凈於身，無求於物，胸無城府，知足樂達，自然恬靜，。
道家養生強調先從清心寡欲、閑適怡然的心理情趣做起。現實世界是壹個物質的世界，人生活在其中，離不開物質，也不能不擁有壹定的物質，如壹個人總會有或多或少的私有財產。沒有壹定的私有財產，人就無法生存了，練功就更談不上了。講“去私欲”，是指不要受財產和私欲的束縛，保持自由放達的心態。
“不是為著名，亦不是為著利，否則，勢必勾心鬥角，物競人爭，這樣就有傷精神，受損身體” 。“心地無私天地寬”。 古往今來的聖人、名人在這方面都發表了許多壹脈相承的見解並付諸了實踐。儒家的開山老祖孔子便是心存濟世，不考慮個人得失。他的抱負是使“老者安之，朋友信之，少則懷之”。對個人生活則要求不高：“食無求飽，居無求安。”他說，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，“樂亦在其中矣”。對於搞歪門邪道而得到的富貴，則視若過眼“浮雲”。
學問家、武術家、氣功大師張三豐說：“人能看得破，撤得開，自然不羨人富，不羨人貴，求吾安命之理，守我修真之道。人競囂囂，我獨默默，人皆煩惱，我獨清涼，又安問人之達與不達，窮與不窮，為旁觀者不平也哉。”
歷代養生學家都強調養生必以養神為主，而養神應做到“，平淡天真”，保持思想清凈，堅持意誌，培養良好性格。如何才能做到心平氣和呢?壹要認識自己，有自知之明;二要認識客觀，要適應社會。這樣就會把自己看成普通
人，沒有奢望，心平氣?和，並由此升華到平淡天真的境界，即是對壹切泰然處之。
古人認為，做到這壹點的方法是要努力追求壹種“無所有，無所執，無差別”的生活方式，即不要被自己的財產束縛，丟棄自我，不要有人我的差別。道教提出了“九守”，即“守和、守神、守氣、守仁、守簡、守易、守清、守盈、守弱”的要求，以此使自己達到壹種自然無為、無欲無念的和平心境。
無欲則剛，這句話用來作為養生之道也很合適。無欲則剛，是因為人無私欲則心地曠達，別人做了些錯事，能寬恕諒解別人;別人做了對不起自己的事，不會總想著對之報復;為別人做了好事，有恩於別人，從不考慮別人如何報答;對於傷害了自己的人，也不以眼還眼，以牙還牙。(當然指不是違法犯罪的惡人、歹徒)。這樣，自己的心態才永遠不會在欲海中沈浮，做到“無欲真神仙”，身康體健。
練：神靜
神靜是心靜的進壹步升華，是氣功入靜的境界，也是練功者的追求。 神靜當然也要求無私欲，但神靜的無私欲是以大徹大悟為思想基礎的，是建立在對自然大道之理深刻認識的基礎之上的。
《 黃帝內經》 的“上古天真論”中說：“上古之人，知其道者......故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”中國古代哲學家對道的闡述很多，道的內涵十分豐富。它既指宇宙萬物生生不已的生化狀態，也指事物發展變化的壹般規律，認為自然界和人類社會的變化都是壹定規律的結果。
練功入靜要努力追求對道的融合貫通，做到，把自己完全融合到大自然中去，以大自然的規律看待周圍和自身的壹切變化，認識到壹切都是自然界固有規律的反映和必然結果。孤立的“我”是不存在的，“我”是融化在自然中的，個人是自然界的壹部分，這時，妳會感到“道”是偉大的，“我”是十分渺小的，才能做到凡事置身物外，順其自然，站在壹個宏觀的視角看待自己周圍發生的壹切，諸如自己的升降榮辱等瑣事，猶如滄海壹粟，微不足道，此時心境才能恬淡虛無，神清氣朗，清明虛凈，無思無慮。如同白居易所形象描繪的：“湛湛玉泉色，悠悠浮雲身，閑心對定水，清凈兩無塵。”
達到神靜的層次，會在外觀上表現出來。古人說：“面色不浮，眼光不亂。便知胸中靜定，非久養不能。《 禮》 日：?儼若思，安定辭，善形容，有道氣象矣。”，意思是說如果臉色不浮躁，目光不紊亂，就可以知道這個人的心境安寧嫻靜，才能做到凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時淡然，失意之時坦然，自處之時悠然，無事之時澄然，歷盡滄桑超然。特別是每臨大事有靜氣，具有“碎然臨之而不驚，無故加之而不怒”的涵養和魄力。
神靜的置身物外，順其自然，並不是消極避世，無所作為。達到神靜高功的人也有事業的追求，他們追求的是事業本身，而從不為名利權勢所動。宋代大詞人蘇東坡的壹生可謂坎坷多賽了，他多次受貶，直至被貶放到當時的“蠻荒之地”、地處天涯海角的崖州(現海南島)。即使這樣，他依然放達地吟道：“九死南荒吾不恨，快遊奇絕冠平生。”他曾講過壹段含有豐富哲理的話：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。”意思是借哲理的參悟、朋友的交談、山水的遊賞，以達到陶情養性的目的。為了度過晚年所處的惡劣環境，蘇東坡重道自守，養氣
誌堅。“雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。”“浮雲世事改，孤月此心明”，形象地描繪出了他時清朗的精神世界。他正因為有這樣境界，才能在諸多方面都做出巨大貢獻，僅他寫出的大量的傳世華章就足以光照史冊了。
古人說得好，要做到得道神靜，就“非久養不能”。凡有誌於獻身於氣功事業的人都應該“栽培心中地，涵養性中天”，在“久養”中滌蕩心靈的塵俗之氣，造就壹個冰清玉潔的精神空間。
精氣神是道教內丹學術語，而平靜、心靜、神靜才是練氣功的境界，更多有關等方面的內容，請繼續關註頻道。
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