經濟學是研究人類社會在各個發展階段上的各種經濟活動和各種相應的經濟關系及其執行、發展的規律的科學。
經濟活動是人們在壹定的經濟關系的前提下，進行生產、交換、分配、消費以及與之有密切關聯的活動，在經濟活動中，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經濟關系是人們在經濟活動中結成的相互關系，在各種經濟關系中，占主導地位的是生產關系。經濟學研究的是壹個社會如何利用稀缺的資源以生產有價值的物品和勞務，並將它們在不同的人中間進行分配。 《博弈聖經》中講到：經濟學是輸贏與均衡在公***空間裏的概念。“經濟學之父”亞當·斯密的《國富論》是近代經濟學的奠基之作。在亞裏士多德時代的觀點是：政治學、倫理學、政治經濟學三位壹體，諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學與經濟學》認為： “（原文）在很長壹段時間內，經濟學科曾經認為是倫理學的壹個分支。亞當·斯密他最著名的思想中有許多也並非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統的經濟學說，為該領域的發展打下了良好的基礎。因此完全可以說《國富論》是現代政治經濟學研究的起點。” 《國富論》之後的100年，自由主義經濟繁榮的背後漸漸顯露出周期性經濟危機的必然和社會財富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國人卡爾·馬克思認為壹個國家的經濟的代表是其勞動力，而自由資本主義經濟以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價值”等理論，認為資本主義發展中的階級的矛盾是不可調和的。
經濟學（企業家）：《博弈聖經》裏認為：經濟學是輸贏與均衡在公***空間裏的概念
科學發展觀的以人為本是壹個***同發展的契約
科學發展觀的以人為本是根據生物的起源，把人們想要的東西都托付給自己的行為，用技巧和創新聯絡起來，實現真理的欲望。
以人為本是把每壹個人作為文化價值的主體，作為創造萬事萬物文明的開端。人人都行動起來建立二特性對局，創造壹個第三空地，在第三空地裏激起的情緒，會承載著各種奇特的想法，只要親自去嘗試，就能出現壹個結果。《博弈聖經》在概言中說：“不管妳是否願意要，壹定會得到前所未有的那壹部分。”只有用真理的欲望去創造文明，才可以留存下來，然後用科學去度量它，無論結果如何，都是對情感的回應，都是人生義務性的創造，都可看成是從大自然那裏繼承的哲學本性。
《博弈聖經》上說：“文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化程序中完成探索、發現、發明。”我們的行為就像播種，即使豐產，也會有大有小，因此不能帶有個人偏激的情緒去評判它。以人為本，無論它是什麽樣子，都不可忽視。我們看到壹個家庭，壹個年青的家長在外人眼裏無論多麽無能，在他幼年孩子的心中，他是這個家庭的統帥，是自己生存依賴的全部天空。以人為本，就是用人類的情感彰顯和善、友愛和人性，***同建立我們自己的和諧社會。
自然界設計了壹些偶然事件，用機會與巧合的形式分配給所有的人，因而每個人幹的事情都是由好事和壞事組成。其實，我們和大自然並不是用壹樣的模式創造世界，自然是用曲線和結構創造世界，人類是用直角和弧線主觀地設計和改造世界。也就是說，任何人都是按自己的意圖，用感情的行為、用博弈的結構、用物理的原理、用這壹物改變成那壹物的創作形式來創造文明。以人為本，只要去做，就有收獲。唯獨用這壹物改變成那壹物的創作形式才稱其為工作，才能預知結果。其實，人類與地球上的生物壹起***同利用現有的資源，壹直跟著科學發展觀這個大自然的主題式樣，走壹條沒有標記的創新之路，這是人類為了自身的生存在壹直變動著。
人們每時每刻的學習交流，都是在驅逐和吸收，在大小、好壞、紅蘭兩大特性中作出選擇。人們不願固定在原來的兩個位置，而是壹直在第三空地裏移動，在可見範圍內尋找物件進行挑戰，這是人類具有創新特征的壹個事實。
大自然創造著偶然讓人欣賞，
人類創造著普適讓自然同情。
大自然中偶然巧合的事情，無論是好事或壞事，都是自然中的花朵，只供人們欣賞、記憶、講述屬於它的故事。偶然又會激起欲望，讓人們從中再次提取真理，最終通過對正理特殊的信任確定下來。
行為是精神的工具。行為是壹種計謀，大自然賦予人的行為二特性法則，也是解決行為核心價值的回報機制，它不由自主地選用了這大自然中唯壹的博弈結構。因此，以人為本建立的二特性對局產生了第三空地，在這裏欲望最終轉變成了貨幣，也許這才能解釋博弈實體經濟學的含義。《博弈聖經》裏認為：“經濟學是輸贏與均衡在公***空間裏的概念。”由此看來，壹切欲望的創新都是以經濟為中心。當人們明白了行為的經濟學意義，就會發現，行為像是連線萬物的貨幣。正因為行為像是貨幣壹樣的橋梁，至今誰也沒有削弱對人類的行為及貨幣的信仰。
未來博弈實體作為知識論的母體，它會形成科學發展觀的方法論，也會在社會上倍加崇拜和傳播。人們把科學發展觀作為人的生存策略引入這個社會，它會滿足人們的渴望。以人為本就是有意激發人們對未來產生博弈的動機，達到取勝的目的。每壹個人心中都有壹個科學發展觀，它是激起欲望的精神動力，每個人都會按照創新的方式讓自己和整個社會得到繁榮。
現在的科學發展觀對馬克思的革命鬥爭思想進行了嫁接，變成了改革開放，它給人的感覺是溫柔、端莊、友善、令人欽佩。以人為本的人與自然、人與社會、人與背景的博弈結構，壹直吸引著所有的人，用創新的智慧去工作，並遵照科學和發展的正理觀念，讓每個人在各行各業做著各自的事情。“壹觀二論”作為科學發展觀的結構命題，把正理作為博弈行為的最高理性，不搞平均主義，也不搞大自然的均衡，並把創造更多的物質文明先留存下來。人類根據對公正的渴望、對正理的信任、對道德的尊崇，對遺存的壹部分文明成果進行統籌分配，然後根據實體規則，再持續和平地博弈，這就是正理均贏論。其實，大自然的永恒特征就是這樣公平、公正地執行。
壹個科學發展觀的時代，會把以人為本作為萬事萬物的開端。這個時代就是為了壹個***同進化的成長過程，與人民簽訂的壹份契約。以人為本的出現，會使當代社會達到壹個全新的水平，並相應地出現復雜性。全民為了實現欲望，避免繁鎖的糾纏，不折騰，創造壹個安定的社會環境，才會有更多的安全、更多的依賴、更多的資訊、更多的交流、更多的經驗，也會有更多的文明成就。
壹個治國主題與十多億人民迫切地達成壹個龐大的發展契約，這是人類前所未有的開放。
——摘自《科學發展觀來自真理的方向》
經濟學的經濟含義是什麽？
經濟是價值的創造、轉化與實現；人類經濟活動就是創造、轉化、實現價值，滿足人類物質文化生活需要的活動。
經濟學是研究人類經濟活動的規律即研究價值的創造、轉化、實現的規律——經濟發展規律的理論。
經濟學的含義是什麽？是稀缺性的含義嗎？經濟學是關於選擇的科學，是對稀缺性資源合理配置進行選擇的科學。理解這壹涵義應把握以下幾方面內容：
資源是稀缺的（與人們欲望的無限性相比較而言的），稀缺性決定有效利用資源的重要性。
經濟學是選擇的科學，即家庭、廠商、 *** 和涉外部門都以資源有效利用為目標進行選擇。
廠商選擇的目的是獲得利潤最大化。
家庭選擇的目的是獲得效用最大化。
*** 和涉外部門選擇的目的是實現社會福利最大化。
政治經濟學的含義是政治學和經濟學的結合嗎政治經濟學不是政治學和經濟學的結合。
政治經濟學的本質還是經濟學，不過以生產關系為主要研究物件。生產關系是人們在社會生產過程中形成的社會經濟關系；它包括生產、分配、交換、消費過程中的各種經濟關系。
可以這樣理解，政治經濟學研究政治背景下的經濟學問題，而這種政治背景主要體現為生產關系所涉及的政治背景。政治經濟學與壹般的自然經濟學科群相比，具有階級性（反映某個階級的利益）和人文性（反映不同的國情）。
*** 經濟學的含義及其意義是什麽？*** 經濟學也被稱為公***經濟學（Public Economics）或公***部門經濟學（Public Sector Economics）。所謂公***部門是指 *** 及其附屬物，公***部門的行為，集中體現和代表了 *** 的行為。雖然 *** 與企業、家庭壹起***同參與國民經濟，但其行為方式和目的卻是不同的。 *** 經濟學就是經濟學中專門研究 *** 經濟行為、 *** 與私人部門之間的經濟關系和 *** 經濟活動特殊規律性的科學，“是論述各級 *** 部門和公***組織（如國有企事業）的存在意義和行為，回答 *** 必須做什麽以及應該怎樣做的學問”。
*** 經濟學從本質上是經濟學的分支，但同時又受到政治學、倫理學、社會學等其他非經濟學科的影響和滲透。本節將就對 *** 經濟學影響較大的微觀經濟學、巨集觀經濟學、福利經濟學、政治學和倫理學的主要理論觀點作扼要介紹，以勾畫出 *** 經濟學在經濟學乃至社會科學中的地位。
西方經濟學的含義西方經濟學指產生並流行於西方國家的政治經濟學正規化，狹義指西方資產階級政治經濟學正規化，廣義包括馬克思主義政治經濟學正規化。西方經濟學與東方經濟學是不同的經濟學正規化。西方經濟學主要是正規化概念，而不僅僅是地域慨念。改革開放以來流行中國的新自由主義經濟學也屬於西方經濟學。
西方經濟學即被運用於西方市場經濟國家的經濟學，即目前所稱的“主流經濟學”，因特別註重對市場機制的研究，而又有市場經濟學之稱。以1776年亞當·斯密《國富論》 的出版為標誌，經濟學歷經200多年的風雨滄桑。在這個不長不短的歷史程序中，從亞當·斯密、大衛·李嘉圖、薩伊、穆勒、馬爾薩斯、馬歇爾到凱恩斯、米爾頓·弗裏德曼、薩謬爾森、盧卡斯、斯蒂格利茨，經濟學大師輩出；從古典經濟學、新古典經濟到凱恩斯主義經濟學、新古典巨集觀經濟學和新凱恩斯主義經濟學，經濟學流派林立。百花齊放，百家爭鳴，帶來經濟學的不斷創新和發展，以致於文獻上有“經濟學帝國”之稱。