如小乘教中把萬法歸為人法二法。認為諸法無我，人我是空，法我則不空；認為色心有極微的本元實體不是唯名安立。大乘中的唯識認為三性中之依他上所起能所二取是空，但依他不空，承認有阿賴耶及自證分，不是安名而有，而是有實體；大乘中觀宗之自續派雖承認色心皆是假名安立，但認外境或安名處為有自相，假名之下而有所得，不是唯名，亦是空不徹底論。依《止觀講義》，說此實有論約分為七種： ①諦實有。小乘認為人我空，法我不空，法有心法和色法，即精神因素和物質因素二皆有體，為終極元素，似二元論。 ②實物有。小乘承認極微是有質素是緣起的基礎。 ③真正有。小乘承認極微是真實不虛的存在。 此三屬內宗小乘的實有論 ④勝義有。有終結的實在，有真體。 ⑤真性有。有真性。 ⑥自體有。有染凈壹切諸法所依托處的本體。 此屬大乘唯識和內部各宗派，如寧瑪派、薩迦、噶舉、覺囊等承認有真如，如來藏、阿賴耶等，均為實有論。 ⑦自相有。中觀自續派承認諸法立名處有自相特征，因此安名處即不須名言安立而有。 以七有論，或說有體，或說有相性，這樣就否定了完全徹底的空性，而是有所得見，故應成派均破之。
應成派承認諸法唯由分別安立，立名之下並無實義可得，若有所得，則是實有論。故於“由分別安立”前加壹“唯”字，唯由分別安立，這是徹底的空性論(畢竟空)。
應成派也承認假名安立之法有體、相、用，但均屬假名安立，非有實體。
諸法是分別心安立假名，本非實有；若執為實，則為實執。實執有二，即我執和法執。我法二執由於所執對象不同，執在我上為我執，執在法上為法執。對象雖然有別，而執相相同，破此實執才能出得輪回。二執之中我執無明是生死流轉的根本。我，梵語為補持迦羅，我執即執有補持迦羅我，要破我執首先要認識此補持迦羅以何事為我。
何事為我，即我的名相所依事132(能詮表之我)是什麽？除外道執離蘊常我外，內部各宗亦各有不同。小乘以極微133或五蘊為我，大乘唯識以阿賴耶識134為我，皆有實體。中觀自續派以立相續為我，我有自相。中觀應成派則以依蘊135假立之我的唯我，為我相所依事，亦即我之所緣境界。此唯我為名言之我(唯我)屬假有事、假名法，非是實有，不是所破對象，但要認識以何事為我，現在仍以車為喻： 外道執離蘊之常我，執實物有，如離車之分別有壹獨立之物。 小乘內部許極微、蘊和合或蘊相續為我，或我的名相所依，不待假名安立，執立名處，實物有，如執支分聚合以為車。 大乘唯識許阿賴耶或自證分為我，或我的名相所依，依他起性有實體，實物有，如執車之壹支分。 中觀自續派許意識流為我，或我的名相所依，非唯分別而有，而是執自相有，亦如執車之壹支分。 中觀應成派許於立名處蘊上假名為我，或我所相事，說則為全車。此我相所依即為執著所依、業果所依、生死流轉之依據。
從佛教的觀點看來“諸法無我”。“我”本來是沒有的，但眾生有此實執，因此追查此執因何事而起？按應成派的看法，我既非有，故執著所依亦非實事，只是假名安立之我，屬名言境，是業果所依，是生死流轉的根據。但其他宗的看法，我執所依皆為實事，應成派看若破此唯我(名言境之我)則破壞業果成為斷見，是所破太過。破的是依此唯我上生起之自性實我，此則為薩迦耶見136，為俱生我執137亦即我執無明，執實我實法，屬應破分。我執無明所緣之境，執我是實法，此境為名言，非有自性，屬虛妄分別，故是應破。所以首先要認識所破。現舉壹例，如通常眼見壹瓶，同時即覺瓶是有，此有尚屬世俗有，即名言有，尚非執實有之情。如此瓶遺失，遍求不得，情急曰：“我瓶何在？”或告之曰：“瓶已破”，彼時由痛惜心情所執之瓶，不待名言安立過去，而覺本來即有。如此之有，則為自性之有，亦即實執之有。此有即是應破(實執)。總之緣起所現不可遮破，也不能遮，這是業緣因果。
在所破上應認識何為所破、何非所破。依應成見依蘊為立名處安立為我，此“唯我”的分別心是有，不是應破；凡不依分別安名之我，皆為非有，屬實執，為應破，故破我執只是在唯我上所生之執著，此執即是生死流轉的根本，屬應破。若破業果所依之“唯我”則破業果，成為斷見。緣起所業緣因果只有隨著無我空慧的增長，自然逐漸消除，緣起規律不能破壞，破法執也是這樣，就不多談了。
另外在破無我方面，還有粗細無我138之分。應成派、唯識派和小乘所安粗細無我之理均大體相同，只是對執的所緣和所證悟的空性略有大小之分。唯中觀自續所許略有差異。自續承認法若有者即通是法我，不承認有粗細之分。不依於蘊和合之體空者為粗分無我(補特迦羅)，補特迦羅(我)之獨立實有空者，為細分無我。應成派說補特迦羅(我)由獨立實體空為粗分無我，補特迦羅假名安立由自性有空，則為細分補特迦羅無我，無分極微由異體空則為粗分法無我，假名所依蘊由諦實空則為細分法無我，不論大小三乘都是認為通達二種無我則為通空性，斷生死根本，而獲解脫。
上面已說緣起性空之理，現將略說二諦。二諦即真諦與俗諦：俗諦即世俗諦，世俗義為虛妄，由於執實，便成世俗諦。應成派許因緣生法非自性實有，為唯名言有為世俗諦；聖者等持智中所行境界，或以無分別智所行境界，真實不變，名為真諦。應成派許壹切法自性皆空，二諦為壹體性，本自雙融，如就俗諦見緣起有；就真諦則自性空，緣起有與自性空，空有二者本是統壹的，本屬名言識之所安立，皆非實有。同時二諦也是對機立說，屬於言教139方面的事，是因緣相待而有分別，故只有假名，並無實體。二諦各別是眾生事，二諦圓融是壹切種智。凡夫見緣起不見性空，小乘人見性空不見緣起，緣起性空能同時雙見者唯佛之智境。二諦如何雙融？世俗諦為名言增上之所安而有，勝義諦內心顯現如幻而空，現空二合則為二諦雙融，這壹點各派的看法頗為壹致。
應成派許空性亦唯有假名安立，但若無空性名，則不能了解空性義，更無法從之求證。要而言之，壹切諸法皆由分別心所安。勝義、世俗皆屬名言安立而有，若就勝義則為空性，勝義、世俗皆安立有，自性本空，即佛之功德境界雖非凡夫名言可以安立。然與分別安立之理無違，以其為佛壹切種智所安立故，聖凡之境雖有不同，而分別安立之理則無有異，世俗如何安立，壹切種智亦如是安立。這就是格魯派中觀應成派的空性之見，也是格魯派的中心教義。寧瑪派的根本知見
（壹）判教 寧瑪派判佛教為九乘教法。即所謂：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、事部、行部、瑜珈部、生起瑜珈部、教賴阿魯瑜珈部、大圓滿阿底瑜珈部。
聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘合稱***三乘，為顯密***有的教法。
事部、行部、瑜珈部合稱外三乘，為壹切密乘***有的教法。
生起瑜珈部、教賴阿魯瑜珈部、大圓滿阿底瑜珈部合稱內三乘，為寧瑪派特有的教法。
所謂事部，指以修外事為主的密法系統。
所謂行部，指內心與外事並重，主張佛我平等的密法系統。
所謂瑜珈部，指以修內部瑜珈為主，觀自是佛的密法系統。
所謂生起瑜珈部，指修習方便道，並以決擇二諦無別，於法性界中得解脫之道。
所謂教賴阿魯瑜珈部，指證悟心境無別而解脫之道。
所謂大圓滿阿底瑜珈部，指即心是佛，壹心圓悟而證得煩惱、菩提無二無別，佛、我、眾生皆無分別的究竟成佛之道。（二）根本知見 寧瑪派的根本知見屬中觀宗。
寧瑪派提倡護持菩提心，宣心體本凈，為塵所染，遣除煩惱，證得煩惱與菩提無別，即身成佛的法義。
"大圓滿"傳承，是寧瑪派的特點。（三）根本經典 寧瑪派所依的根本經典包括：《現觀莊嚴論》、《寶性論》、《回諍論》、《七十空性論》、《廣破入微論》、《俱舍論》、《大圓滿》、《大幻網》等。 薩迦派的教義
初機只是壹般世法，屬人天法，不全是佛法。證無我空性，屬佛教小乘，證二取102戲論空破實執是大乘唯識，證離戲空性才是究竟大乘，在薩迦派來說就是以證道果為最徹底之見，即明空離戲之見。
只破五蘊實有，能悟緣起性空，斷除實執，壹切法皆自然解脫歸於無實，於此安住，成為寂止，若生起觀慧(空性慧)，即是止觀雙運。斷實執後證空性悟全無所得，離壹切相，離壹切戲論，但此亦僅是到世俗諦空，依中觀應成派見，證緣起性空，了悟壹切諸法皆是唯名安立，名下並無實有可得，則成畢竟空。在薩迦派看來此僅屬普通中觀之理，非徹底的中觀，因為實相是離戲的，是非空非有的，要不墮空邊也不隨有邊，才是中道，若執畢竟空則墮於空的壹邊了，非離戲之見。龍樹之見稱為空宗，只悟心的空分。所以還要修慈氏見，即有宗的明分。
又依慈氏見認識“有”的道理，首先要認識諸法之根本(本體)，是非空非有。但它又非是空空如也全無可得，所以從慈氏見要了知本性是勝義有103或稱妙有。
認識根本，應先認識本性光明，又名因位時之智慧勇識104，它是明空雙融。明空並不神秘，就在日常生活的心中出現，這就是輪回涅磐二者的根本。眾生由於不認識它，被能所二取迷現，起惑造業，流轉生死。這迷亂的根本即名為俱生無明105。所以要轉俱生有成俱生智能徹見本源，法界106融通。此本源則為妙有。
斷能所二取迷亂又分為二。(1)斷所取迷亂(境)。把斷所取迷亂，又配合顯教的加行四位107，分段斷除，斷所執配合加行前三位。初暖位，雙離能所二取之心，自性光明，明而又無分別妄想，此乃心之本具，是有。由於執境是實，受其蒙蔽，故首先應明了境是心之所現。破離心實有外境，生起明相，是謂“明”。次頂位明分增大，生三摩地是謂“增”。三忍位制止所取迷相亂行，明樂增盛，此時外所取境之迷亂已完全遣除，內能執之心上之迷相雖未完全遣除，然對外稍分起實有之感，此則名為“得” 108。(2)斷能取迷亂(心)。如上修習，內能取之心完全消除迷亂，自心光明愈來愈大，此時俱生無明亂行大半清凈，只有根子還未除盡。光明心中初生見道109之智，明、增、得現行皆舊沈沒，此則名為世第壹法。如此經歷十地各斷壹分能障光明之無明到十地110即證到圓滿光明而成佛。故空有二者必須結合，始為中道，而且三乘人欲求真諦則皆須通達空性，這些方面龍樹，無著本皆相合。薩迦為了照顧初業行人先悟空後悟有，先空去小乘之執五蘊，大乘中觀之空，大乘唯識之執有，最後離去壹切空、有、斷、常各走壹邊之執著，即所謂破壹切見，成為空有雙運離戲之見。由於顯乘把空、有二宗分開，所以初修，亦個別修習。然到究竟二者必須統壹，此乃大乘不***之見，本派則提出空有無別離戲之見。即輪回涅磐無別之見，為密乘最高之見。
密乘之見。此分***同開示和不***開示。
***同開示，即指示內心實相，本是明空雙運。先攝心內觀尋覓，此妄心之體，觀其在於何處，是何色形狀，如是尋覓，了不可得，但僅在世俗的概念上認識此心是唯明、唯覺、唯動，清清楚楚覺知感受而已。說是無心，又覺從內現起自生之相，此則名為“明”，乃心之法相，是證悟心德三分之壹。若更推求，則感覺到內心離生、住、滅，自體本空，此則名為“空”，乃心之本性，是證悟心德三分之二。空非全無所有，如虛空之斷空，而是唯明、唯覺，壹切無不明了顯現；若註視此體，則又了無可得，由此可以決定其自體為明空。此如明空雖二，但非各自孤立，即心體性雖空，而尋覓空者所有動分其相則為明，此明分即用。即明之時即空，即空之時又明，則決定此為自然生起之明空雙運。若真實生起覺驗，則所現皆轉成為輪回涅磐不二之妙用。悟此本分天真111之明空雙運，則是證悟心德之全分了，如此則心不為迷亂所走失，所現皆成為智慧之妙用，縱有迷現，若猛力憶念正見，迷相消除，壹切皆可轉為智慧之相112。
不***開示，即直指本元俱生智113，此智非識和妄念，即因位時之明空。此心在顯密經中很多名稱，或名清凈心、如來藏、本性光明、真如114、法性等等，亦名為含藏因續。迷時則為俱生無明，起輪回客塵，悟時則為本元智，無明與智本是壹根，無何差別，故說輪回涅磐無別。先認識此本具之明空雙運則名為因位時之輪涅無別。在修證時遠離能所二取，和無明煩惱，住於明空雙運之中，則名位道位上之輪涅無別。總之輪回涅磐都是壹心，是此本元俱生心115。悟此心又有三個要點：成境為心、成心為幻、成幻為無自性。成境為心就是認識三界唯心、萬法唯識。壹切外境皆是識的迷現，故外境實無，只有自心的明分。成心為幻，就是內心外境所現均是識之迷現，識所幻化、全無可得，則於空分得其決定。成幻無自性，就是壹切諸幻，待緣而起，全無實成，幻而成空。若修中證驗到這點亦僅同於顯乘中觀之空見，還須悟到空而能幻之離言法性即勝義有，此空還要與本元俱生之心明空***同雙運才行。因為僅了知緣起如幻，則偏著於空，幻而成空，幻從何來？空而又生幻，空何所據？尚應了解離言的道理，正如《圓覺經》中說“壹切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，空華雖滅，空性不壞”(經46)。又說“幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢凈明現”(經70)。這空性不滅，非幻不滅，這些不滅的是什麽，它就是幻所依處，即此體，離此體，即此用，離此用，以其不可言說，故名離言。所以成幻為空，不僅依緣起道理悟空分，還要離言之門悟到有分，此空有雙運，始名為明空雙運之見。
再進而觀察此離言法性，不僅是非空非有，而且是不生不滅的，它從最初就未曾生，因此其生因空；中間而無所住，因此其住性空；最後又不滅，因此其滅果空。即此雖無自性可得之時，然自現之各種妙用又不滅而明現，即現之時，又無任何自性可得。從本以來則未曾“有”過，從本以來未曾“空”過，從本以來未曾離過之性相明現，此三從本以來未曾分離過，此即不生亦不滅之義。自顯而明朗，自空而寂然，自覺而赤露。此情，僅為各個自證智116之所覺受，在勝義上無實體可得，不能以心思量，不能以言語表達，為除世間迷昧，故就世俗名言上立名離戲，或名為不二、雙運、無修等等，這就是自心本相。如此實相，遍於輪回涅磐壹切諸法。自己的本體自己不能認識，則名為輪回，若能認識則名為涅磐，輪回涅磐僅是就悟不悟之上而個別安名，實相本面，輪回雖惡，又別無可斷，涅磐雖善，亦別無可成，若能善自通達即名為輪回涅磐無別見。總之，此覺性明空無執，永遠未曾散亂117，亦無可修習，不須功用，自然而住。
此因位時之法身，心性無修本分天真；道位時之法身，心性無作任運保任；果位時之法身，即明現赤露無修之心性，此即安名為佛。實際，除心以外別無佛可成，息滅戲論之相所顯妙智，則名為佛。就勝義言實無佛可得，壹切見、修、行只是隨著行人的根器不同而個別安立之名言而已。綜上所述：決定壹切境相為心，心亦是僅現故如幻，幻亦是由緣起而生，緣起無自性，故是空，空非完事，斷空頑空，空而又能幻現，幻成空，空而又幻，此幻又以本元心而為依據，本元心既不可認知，又離言說，說空說有皆不成，皆是邊執118，故名離言，此唯有憑佛語師教可以得知。又薩迦認為密宗還有不***之見，即由灌頂和修生圓二次第所生無過妙智，方能撥出無始以鼓動妄想之業風，此則名為道位上之明空無別見，認為此見是最高、最超越之見，實即指引生樂空俱生智119之見，顯教之見未拔無明種子之毒，故為有毒之見。據薩迦派看法，樂空之見才是撥毒之見，徹底解決生死流轉120的問題。 噶舉派的教義第壹、教義概述：不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理論來概括自己的教義。“因”就是眾生的根基或起點，“道”就是所入法門和所修教法，“果”就是修證成佛成聖的結果。 ①．關於因的理論。噶舉派的特點從實際出發，承認眾生有佛性，但現在不是佛，還是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修證成佛，須要從粗身心逐步轉變到最微細的身心始能成佛。根據身心的粗細，修證方法亦有大小等級之不同。 關於因，指身心實際存在的情況，身心各有三種。 有粗、細、最細的三心和三身。 根據身心的情況，采取各各相符之方便，即所修道之次第亦各有不同。 ②關於道。總分為前行與正行。正行中又分解脫道與方便道。 解脫道有名的教授是《大手印》，講明心見性的法門和寧瑪派壹樣，是頓悟壹心的無功用法門，要上根利器才能接受，壹般化機還是從有功用的法門修生、圓二次第的方便道入手。生圓次第就是方便道，是以善巧方便引導學人使之從速悟道的壹種手段。方便道中生起次第則用假想的方便，轉變凡夫執著自身和所處境界為凡俗平庸的思想，把自身觀為本尊或生起種子字，所處環境觀為本尊所住之壇域，通過這種鍛練，自身就能生起佛慢，所處環境成為凈土，這是成就報化佛之因，也是把蘊、界、處和合的粗身逐漸轉為細身的壹種方便。圓滿次第，則進而修細身的風、脈、明點成為精微，轉為俱生光明和佛智身，證成報化二種色身之果。但圓滿次第中的收攝次第又是從有相到無相，逐漸融入空性之中契悟本性，成就佛的法身。故圓滿次不僅是壹種方便道，也是頓悟法身真性的壹種方便，又屬解脫道。此二次第為密乘的根本**。本派的圓滿次第總括為有名的那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《夢境》、《遷識》、《中陰》等。總之修大手印悟心和生起次第鍛練粗重之心，都是在心上用功夫，修圓滿次第六法重在身之風、脈、明點的轉變上，即在身上用功夫。因為只講見性悟心，可成法身，若心已證法身，但身還是凡夫平庸的粗身，如何成得了佛，成佛必須具備三身。噶舉派祖師瑪巴說過：他的宗風的特點就是具有從壹個凡夫起可以修證成佛的教授，尤其是他所傳的無上瑜伽教授，不但可以即生成佛，而且可以即身成佛。即身成佛的教授即指的是那若六法，能將粗身轉為最微細身的法門。《六法》是噶舉先祖德洛巴和那若巴從無上瑜伽的重要續經中總結出來的教授，為究竟之圓滿次第。《拙火》是根據母續《勝樂金剛續》和《喜金剛續》；《幻身》、《光明》是根據《密集金剛續》；《夢境》、《中陰》是根據《金剛空行母續》和《戒生續》；《遷識》是根據《桑布紮續》和《四座》等。 《六法》的次序和名數，噶舉內部各有不同說法，俄巴大師把《六法》的精要總結為《溶（合）遷（轉）》二法。瑪巴大師總結為由修成佛之《拙火》；不修成佛之《遷識》和《業印》；睡眠中成佛之《夢境》和《光明》；自然了白而成佛之《大手印》***分為四支或八法。米拉尊者的四支八法又為《拙火》、《業印》為壹雙，《夢境》、《中陰》為壹雙，《光明》、《雙運》為壹雙，《遷識》、《奪舍》為壹雙，總為四雙八法。熱穹巴許“三溶合”或者《九溶遷》。止貢熱巴許首先成熟道為灌頂授戒等，解脫道為正行。此又分為漸修道《生起次第》和《圓滿次第》之《拙火》；頓悟道之《光明》。至於覺性勝住之《奪舍》、《遷識》、《夢境》、《中陰》等則皆為其支分，總安名為《那若十法》。其它還有將《六法》並為《四法》的等等甚多。 六法的中心思想。噶舉派是提出即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中就要現證佛的法、報、化三身。噶舉修明空印雖然可以即生見性，悟到佛的本來面目成本元心，本元的俱生智，此智亦僅成就佛的法身，即身難成本元身之報化身, 所以須進行修練幻身,即修最細之本元身。由幻身才能修成報化身。六法中除主修《拙火》，《光明》外其余皆是修幻身的方便。修幻身的根據就是微細風的意身，與意身同品的還有凡夫夢中之身，臨終中陰之身亦為同壹之性質之身，故修《幻身》也修《夢境》和《中陰》，其它《遷識》等法皆是修幻身之支分。若即生未證三身可修習掌握意身，以便在臨終時轉意身為報化，若轉不成還可自在《遷識》，往生他方凈土，遷識也是遷此意身，故《幻身》等修法也是對即生成不了佛可以作為對治生有，死有，中有三者之方便。其它修光明可以徹見自心本性（本元心），修《拙火》即證色心不二之大樂身（本元身），是身心兼修之法門。