踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
出自唐代詩人無盡藏的《嗅梅》
盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。
歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
賞析
此詩摘自《禪詩》三百首高僧篇，是壹首用尋春詠梅來譬喻悟到本來面目的絕佳禪詩，歷來為人們所稱道。“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲”，首兩句描繪詩人盡日尋春，踏破芒鞋，入嶺穿雲，但卻壹直找不到春天的蹤跡。多少禪修之人為了見到自己的本來面目，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪裏？“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，詩人尋春不得，興盡而歸，哪知道笑拈梅花而嗅，才發現春在枝頭，已經昂然十分了----春天竟在自家的門庭內！諸佛所證悟的真如法身原來人人具足，不假外求，本自無缺，可是又有多少人會得呢？
2.查從古至今關於鞋子的詩句與對聯踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
出自唐代詩人無盡藏的《嗅梅》盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
賞析 此詩摘自《禪詩》三百首高僧篇，是壹首用尋春詠梅來譬喻悟到本來面目的絕佳禪詩，歷來為人們所稱道。“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲”，首兩句描繪詩人盡日尋春，踏破芒鞋，入嶺穿雲，但卻壹直找不到春天的蹤跡。
多少禪修之人為了見到自己的本來面目，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得，春天到底在哪裏？“歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分”，詩人尋春不得，興盡而歸，哪知道笑拈梅花而嗅，才發現春在枝頭，已經昂然十分了----春天竟在自家的門庭內！諸佛所證悟的真如法身原來人人具足，不假外求，本自無缺，可是又有多少人會得呢？。
3.關於古代鞋子,服飾的變遷的詩詞歌賦衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；綠兮衣兮，綠衣黃裏；妾有繡腰襦，葳蕤自生光；長裾連理帶，廣袖合歡襦；緗綺為下裙，紫綺為上襦。何以答歡忻？紈素三條裙⑿。何以結愁悲？白絹雙中衣。
越羅衫袂迎春風，玉刻麒麟腰帶紅。
樓頭曲宴仙人語，帳底吹笙香霧濃。
人間酒暖春茫茫，花枝入簾白日長。
飛窗復道傳籌飲，十夜銅盤膩燭黃。
禿衿小袖調鸚鵡，紫繡麻鞋踏哮虎。
斫桂燒金待曉筵，白鹿青蘇夜半煮。
桐英永巷騎新馬，內屋深屏生色畫。
開門爛用水衡錢，卷起黃河向身瀉。
皇天厄運猶曾裂，秦宮壹生花底活。
鸞篦奪得不還人，醉睡氍毹滿堂月。
4.誰能提供關於鞋子的詩和名言警句或者美文雅句,古代現代都行,最常在河邊走，怎能不濕鞋有多大的腳，穿多大的鞋壹個人的年紀就像他的鞋腳正不怕鞋歪每個人都應該有壹雙好鞋，因為這雙好鞋，會帶妳到最美好的地方去穿別人的鞋，走自己的路，讓他們找去吧使妳疲倦的不是前面的高山，而是妳鞋裏的壹粒沙子●鞋子在哪兒硌腳，只有自己才知道（西班牙） ●不同腳穿不同的鞋（德弗） ●多大的腳穿多大鞋（蒙田） ●同樣壹只鞋，並不是所有的人穿了都會合腳（緒儒斯） ●對於穿了鞋的人來說，整個地球好象裹了壹層皮（愛獻生） ●鞋匠做出好鞋子，是因為他別無所長（愛獻生） ●不要嘲笑鞋匠又黑又粗的拇指（托·富勒） ●乍穿新鞋高擡腳 ●曳新履者，行必擇地 ●新鞋壹旦踏了汙水，就不再被當作新鞋來珍惜 ●穿新鞋，走老路 新舊。
5.古代鞋子名稱鞋，是履、靴、鞋、屐的統稱，古時稱鞜、靸或履，也有稱為屨、屩、屐、鞮的。
履、屨為同壹物，只是時代不同而有不同的稱謂。
漢代以前，稱屨，多為由麻、葛等制成的單底鞋。《詩經.魏風.葛屨》：“糾糾葛屨”。
後漢稱履，它是由麻、絲制成的鞋。
屩，系草鞋。東漢劉熙所撰《釋名 釋衣服》：“屩，草履也……出行著之，屩屩輕便，因以為名也。”
屐，也是鞋子的壹種，通常指木底，或有齒，或無齒，也有草制或帛制的。《釋名 釋衣服》：“帛屐，以帛作之，如屩之。不曰帛屩者，屩不可踐泥也，屐可以踐泥也。此亦可以步泥而滾之，故謂之屐也。”
《宋書.謝靈運傳》：“靈運常著木屐，上山則去前齒，下山則去後齒。”
鞮，是指用獸皮做的鞋。
靴，是高到踝骨以上的長筒靴，隨胡服的傳入逐漸普及，在漢代後期大量出現，到唐代普及。
《晉書.劉兆傳》：“嘗有人著靴騎驢，至兆門外。”
靴的特點是保溫性強，在泥土、沼澤中行走，便於騎馬等。
鞜，也是指用獸皮做的鞋。《漢書.揚雄傳下》：“躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿。”
靸，則是指拖鞋。《急就篇》卷二：“靸革是昂角褐襪巾。”顏師古註：“靸謂韋履，頭深而兌，平底者也。今俗呼謂之跣之。”亦名靸鞋，三代皆以皮為之，始皇二年改用蒲制，從晉到唐多草制，梁武帝時曾用絲制。
陶宗儀《輟耕錄》卷十八：“西浙之人，以草為履而無跟，名曰靸鞋。”此時已提出拖鞋也是鞋的壹種。
據考證，早在四千年前的夏朝，中國人已開始穿草鞋。
三千年前的《周易》中，已有“履”字的記載，並明確履就是鞋。
南北朝時，傳說有壹女子做布鞋，內裏用香墊子，鞋底用麻繩納成蓮花圖案。這種鞋踏在泥土上，會留下美麗的蓮花圖案，時人稱這種鞋為“步步生蓮鞋”。
唐代，有人發明了適宜步行的“遠遊鞋”。據說，大詩人李白很愛穿這種鞋，爾後，許多文人墨客爭相效仿，它的出現要比現在風靡全球的旅遊鞋早壹千多年。
在古代的齊魯大地，還流行壹種面上用牛皮包的鞋，名日“踢死牛”。
屐，壹般采用木制。相傳在春秋戰國時期，晉文公流亡國外19年，即君位後封賞隨從。其中有壹個名叫介子推的臣子，他不願接受晉文公的封賞，於是隱居深山，敦請不仕。晉文公壹怒之下，以焚山相脅，而介子推抱樹焚死。事後，晉文公甚為哀惜，便以此樹制成木屐以作紀念，於是木屐在民間廣為流傳。
東晉時，著名詩人謝靈運發明了“謝公屐”，屐底有齒，上山時用前齒，下山時用後齒，是理想的登山鞋。李白在《夢遊天姥吟留別》中寫下了“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”的著名詩句，生動地描繪了詩人登臨高聳人雲的天姥山，盡情享受“神仙世界”綺麗的樂趣。
古人穿木屐，壹是為了涼爽，行走硬朗；二是為了防濕，尤其是潮濕陰雨的南方，常把木屐作為雨鞋穿用。
在明末清初，仕女和小孩多穿紅色木屐，而男子則穿黑色木屐，成為日常生活中的便鞋。即使是姑娘出嫁，也要漆畫彩屐作為妝奩。
在中國古代，鞋、靴、屐，是分得很清楚的，什麽場合穿靴，什麽場合穿鞋或屐，都有嚴格的規定。
在中國歷史上，有關鞋的傳說很多，如：
“鄭人買履”（《韓非子.外儲說左上》：“鄭人有且置履者，先自度其足而至其坐，至三市而忘操之，已得履，乃日：‘吾忘持度。’反歸取之，及返，市罷，遂不得履。人曰：‘何不試之以足？’曰：‘寧信度，無自信也。”）
“削足適履”（《準南子.說林訓》：“夫所以養而害所養，譬擾削足而適履，殺頭而便冠。”）
“寇準背靴”以及“穿小鞋”等等，都是家喻戶曉的典故和傳說。這些富有哲理的典故和傳說給人們帶來許多啟迪和警示。
6.有關鞋的歷史鞋的歷史源遠流長
2004-12-1閱讀次數：1605次
“千裏之行，始於足下”，這是壹句人人皆知的成語，出自春秋末老聃所著《老子》六十壹章。壹直沿用至今，用來比喻大的事情要從第壹步做起，事情的成功都是由小到大逐漸積累的。人要走路，必須要穿鞋。鞋是人們為了保護腳部免受帶棱帶刺的硬物傷害、便於行走和禦寒防凍而穿用的兼有裝飾功能、衛生功能的足裝，這是不言而喻的。鞋子雖然只占人們服飾的很小部分，而且處於不受人註目的“最下層”，但其作用非同小可。由此可見，鞋在人們的日常生活中是何等的重要！
壹、鞋的歷史源遠流長
鞋起源於何時？又是由誰發明的呢？現在無從考證，但歷史表明，我國不僅是服裝文明古國，也是制造鞋的文明古國。大約在五千年前的舊石器時代，原始人在用骨針縫制獸皮衣服時，也縫制獸皮鞋子，用以護腳，追尋措物。鞋，是履、靴、鞋、屐的統稱，古時稱鞜（音榻）、靸（音灑）或履，也有稱為履（屨）、屩、屐、鞮（音低）。履、屨為同壹物，只是穿著時代的不同而有不同的稱謂，漢前稱屨，多為由麻、葛等制成的單底鞋，如春秋時代編撰的《詩?魏風?葛屨》載：“糾糾葛屨”。後漢稱履，它是由麻、絲制成的鞋。屩系草鞋。據東漢劉熙所撰《釋名·釋衣服》記載：“屩，草履也……出行著之，屩屩輕便，因以為名也。”屐也是鞋子的壹種，通常指木底，或有齒，或無齒；也有草制或帛制的。《釋名?釋衣服》載：“帛屐，以帛作之，如屩之。不曰帛屩者，屩不可踐泥也，屐可以踐泥也。此亦可以步泥而滾之，故謂之屐也。”另據《宋書·謝靈運傳》載：“靈運常著木屐，上山則去前齒，下山則去後齒。”古代的“鞮”是指用獸皮做的鞋，高筒稱靴。“靴”是指高到踝骨以上的長筒靴，它是隨胡服的傳入才逐漸普及的，在漢代後才大量出現，到了唐朝才普及。《晉書?劉兆傳》：“嘗有人著靴騎驢，至兆門外。”靴的特點是保溫性強，在泥土、沼澤中行走，便於騎馬等。“鞜”也是指用獸皮做的鞋。據《漢書·揚雄傳下》載：“躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿。”“靸”則是指拖鞋。《急就篇》卷二載：“靸革是昂角褐襪巾。”顏師古註：“靸謂韋履，頭深而兌，平底者也。今俗呼謂之跣之。”亦名靸鞋。三代皆以皮為之，始皇二年改用蒲制，從晉到唐多甩草制，梁武帝時曾用絲制。據陶宗儀所撰《輟耕錄》卷十八“靸鞋”載：“西浙之人，以草為履而無跟，名曰靸鞋。”此時已提出拖鞋也是鞋的壹種。據考證，早在四千年前的夏朝，人們已開始穿草鞋。在三千年前的《周易》中已有“履”字記載，並明確履就是鞋。東晉時，著名詩人謝靈運發明了“謝公屐”，屐底有齒，上山時用前齒，下山時用後齒，是理想的登山鞋。為此，唐朝大詩人李白在《夢遊天姥吟留別》中寫下了“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”的著名詩句，生動地描繪了詩人登臨高聳人雲的天姥山，盡情享受“神仙世界”綺麗的樂趣。
南北朝時期，傳說有壹女子做布鞋，內裏用香墊子，鞋底用麻繩納成蓮花圖案。這種鞋踏在泥土上會留下美麗的蓮花圖案，時人稱這種鞋為“步步生蓮鞋”。在唐代還有人發明了適宜步行的遠遊鞋。據說，大詩人李白很愛穿這種鞋，爾後，許多文人墨客爭相效仿，它的出現要比現在風靡全球的旅遊鞋早壹千多年。據傳說，在古代的齊魯大地，還流行壹種面上用牛皮包的鞋，名日“踢死牛”，可與現代的優良足球鞋相媲美。
至於屐，壹般采用木制。相傳在春秋戰國時期，晉文公流亡國外19年，即君位後封賞隨從。其中有壹個名叫介子推的臣子，他不願接受晉文公的封賞，於是隱居深山，敦請不仕。晉文公壹怒之下，以焚山相脅，而介子推抱樹焚死。事後，晉文公甚為哀惜，便以此樹制成木屐以作紀念，於是木屐在民間廣為流傳。據考證，古代百姓穿木屐，壹是為了涼爽，行走硬朗；二是為了防濕，尤其是潮濕陰雨的南方，常把木屐作為雨鞋穿用。在明末清初，仕女和小孩多穿紅色木屐，而男子則穿黑色木屐，成為日常生活中的便鞋。即使是姑娘出嫁，也要漆畫彩屐作為妝奩。
在古代，鞋、靴、屐是分得很清楚的，特別是什麽場合穿靴，什麽場合穿鞋或屐，都有嚴格的規定。在我國歷史上，有關鞋的傳說很多，如“鄭人買履”（《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有且置履者，先自度其足而至其坐，至三市而忘操之，已得履，乃日：‘吾忘持度。’反歸取之，及返，市罷，遂不得履。人曰：‘何不試之以足？’曰：‘寧信度，無自信也。”）、“削足適履”（《準南子·說林訓》：“夫所以養而害所養，譬擾削足而適履，殺頭而便冠。”），“寇準背靴”以及“穿小鞋”等等，都是家喻戶曉的典故和傳說。這些富有哲理的典故和傳說給人們帶來許多啟迪和警示。由此可見，鞋不僅是人類征途上的助跑物，而且也是人類智慧的結晶