關於贊美高尚的人的詩句 1.贊頌人的高尚品格的詩句
古詩：竹石
竹 石
（清）鄭 燮
yǎo dìng qīng shān bù fàng sōng
咬 定 青 山 不 放 松 ，
lì gēn yuán zài pò yán zhōng
立 根 原 在 破 巖 中 。
qiān mó wàn jī hái jiān jìn
千 磨 萬 擊 還 堅 勁 ，
rèn ěr dōng xī nán běi fēng
任 爾 東 西 南 北 風 。
作者背景
鄭燮（1693-1765年），字克柔，號板橋、板橋道人。江蘇興化人。生於清康熙三十二年1693。父親鄭立庵是縣私孰教師，教授幾百名學生。鄭燮自幼隨父親讀書，愛讀歷史書和詩文詞集，博學強記，所讀的書都能背誦。少年時在真州毛家灣讀書。康熙秀才、雍正壬子年（1732年）到南京鄉試中舉人。幹隆元年丙辰1736年赴北京禮部試，中進士。幹隆七年1742年出任山東範縣令。幹隆十壹年1746年調任濰縣縣令。鄭燮為官，愛民如子，任濰縣縣令時，正逢荒年，不顧他人阻擾，開倉貸糧，令老百姓寫借條，救活壹萬多人；還大興土木，修建水池，招收饑民工作就食。當年入秋又歉收，鄭燮把老百姓的借條，壹把火燒掉；濰縣老百姓感戴他的恩德，為他建立生祠堂。鄭燮對於民事處理公正，十二年沒有壹件冤案。幹隆十三年1748年，幹隆遊山東，封鄭燮為書畫史，鄭燮自刻印章壹枚：《幹隆東封書畫史》。
鄭燮為官清廉，後來因老病罷官客居揚州，身無長物，只有廖廖幾卷圖書，便以賣畫為生。為“揚州八怪”之壹，其詩、書、畫被世人稱為“三絕”。其詩宗陶淵明、陸放翁，畫竹似蘇東坡。鄭燮的書法揉合行書、草書，自成壹體，自號“六分半書”，後人稱為“板橋”體。
著作有《板橋詩鈔》、《板橋詞鈔》、《板橋家書》、《板橋題畫》、《板橋先生印冊》等自刻本行世。
註詞釋義
竹石：紮根在石縫中的竹子。詩人是著名畫家，他畫的竹子特別有名，這是他題寫在竹石畫上的壹首詩。
立根：紮根、生根。
原：本來。
破巖：破裂的巖石縫隙。
磨：折磨，挫折。
擊：打擊。
堅勁：堅韌、剛勁。
任：任憑。
爾：妳。
古詩今譯
咬住了青山就決不肯放松，
根須已經深紮在巖石之中。
歷經千萬次磨煉更加堅韌，
任憑妳東西南北來的狂風。
名句賞析
這首詩著力表現了竹子那頑強而又執著的品佳。既是贊美了巖竹的題畫詩，也是壹首詠物詩，開頭用“咬定”二字，把巖竹擬人化，已傳達出它的風神；後兩句進壹步寫巖竹的品格，她經過了無數次的磨難，長就了壹身特別挺拔的豐姿，決不懼怕來自東西南北的狂風。鄭燮不但詠竹詩美，而且畫出的竹子也栩栩如生，用他的話說是“畫竹子以慰天下勞人”。所以這首詩表面上寫竹，其實是寫人，寫作者自己那種正直倔強的性格，決不向任何邪惡勢力低頭的高傲風骨。同時，這首詩也能給我們以生命的感動，曲折惡劣的環境中，戰勝困難，面對現實，像巖竹壹樣剛強勇敢。
2.咱贊美人品質高尚的詩句
詠 寒 松
[南朝]範 雲
修條① 拂 層 漢②，
密 葉 障 天 潯③。
淩 風 知 勁 節④，
負 雪 見 真 心。
[註釋] ①修條：修長的枝條。
②層漢：雲層。
③天潯：天邊。
④勁節：竹木生出枝杈的地方，在這裏比喻堅貞的節操。
[大意] 修長的松枝輕輕地擦著白雲，它密密的松葉嚴嚴地遮住了藍天。寒風勁吹方知它不屈不撓，大雪重壓方能看到它堅貞的節操。
[評析] 這首詩贊美了松樹不畏嚴寒、堅貞不屈的高風亮節。
竹 石
[清]鄭 燮
咬定青山不放松，
立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，
任爾東西南北風。
3.贊美人的高尚情操的古詩
僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。（陸遊《十壹月四日風雨大作》）
男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。（李賀《南園》）
天下興亡，匹夫有責。（顧炎武）
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。（韓愈《左遷之藍關示侄孫湘》）
居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。 （範仲淹《嶽陽樓記》）
位卑未敢忘憂國。（陸遊）
以身殉國，何事不為？（陸遊）
了卻君王天下事，贏得生前身後名。（辛棄疾《破陣子》）
寧做流浪漢，不做亡國奴。（豐子愷）
國破尚如此，我何惜此頭。（吉鴻昌）
錦繡河山好收拾，萬民盡做主人翁。（朱德）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）
4.咱贊美人品質高尚的詩句
蓮花也是荷花1 蓮花 在佛教上被認為是西方凈土的象征，是孕育靈魂之處。佛身多置於蓮花之上，所以佛座亦稱蓮座。歷代詩人贊美蓮花出汙泥而不染，清漣而不妖，中通外直，把蓮花喻為君子，給以聖潔的形象。蓮花亦稱荷花。它那壹莖雙花的並蒂蓮，是人壽年豐的預兆和純真愛情的象征。在百花中它是唯壹能花、果（藕）、種子（蓮子）並存的。蓮花主要象征著美、愛、長壽、聖潔. 2 荷花，中國人的六月花神，迎著夏日驕陽正展示著她的絕世秀色，“輕輕資質淡娟娟，點綴園池亦可憐”：拙政園“四壁荷花三面柳”，藝圃池中香暗度，怡園正綠香紅舞、擁蓮媛三千，退思園也有冷香飛上詩句……晴日裏，好似水上張青蓋，罩卻紅妝吐彩蓮，雨後來池看，碧玉盤中弄水晶……古人雲：“遊莫美於春臺，花莫盛於芙蓉”，誠不虛也。 荷花別名蓮花、芙蕖、水芝、水芙蓉、蓮等，多年生水生植物。根莖（藕）肥大多節，橫生於水底泥中。花色品種極多，花色紅、白、綠、紫和雜色皆有，品種有壹梗兩花的並蒂蓮、壹枝四花的四面蓮，乃至壹莖十花的“十面觀音”，還有花小如棗的碗蓮，千姿百態。 李漁稱荷蓮具“三可”之妙，壹曰可目：出水之日，便為點綴綠波，莖葉日上日妍，有飄搖之態、裊娜之姿。菡萏成花，嬌姿欲滴。花之即謝，復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，與翠葉並擎。二曰可鼻：荷葉之清香，荷花之異馥，避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。三曰可口，蓮實與藕，皆並列餐盤，互芬齒頰。即使霜中敗葉，亦可摘而藏之，備終年裹物之用。故曰“無壹時壹刻，不適耳目之觀；無壹物壹絲，不備家常之用”（《閑情偶寄》）。 荷花，在中國文化中，也是三教***賞之物。《群芳譜？荷花》雲：“花生池澤中最秀。凡物先華而後實，獨此華實齊生，百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物表，出淤泥而不染，花中之君子也。”成為美麗、純潔、堅貞的代表。《詩經》有“灼灼芙蕖”，美其形，屈原“制芰荷為衣兮，集芙蓉以為裳”，取其潔。 魏晉以降，荷花滲入了佛教意蘊。佛教創自幹旱、酷熱的印度，印度人的綠蔭碧水情結與生俱來，自然喜愛那綠葉如盤的出水芙蓉，相傳婆羅門教的大梵天即是坐在蓮花上出生的。佛教迎合大眾的愛蓮心理，借以弘揚佛法。佛教認為，現實世界是壹片穢土汙泥，而佛教則使人不受汙染，超凡脫俗，達到清凈無礙的境界，所以用出汙泥而不染的蓮花為喻。 相傳摩耶夫人坐於蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時候，池中生出千葉蓮花。所以，蓮花成為佛的坐床，稱為“蓮花座”，座勢叫“蓮花座勢”。據《觀音菩薩授記經》，觀音菩薩和大勢至菩薩也都是從蓮花中生出來的。中國東晉高僧慧遠創白蓮社，後之凈土宗亦叫“蓮宗”，荷蓮成為佛教的象征。 佛教有步步生蓮的傳說，據《佛本行集經？樹下誕生品》載，釋迦牟尼在蘭毗尼園“生已，無人扶持，即行四方，面各七步，步步舉足，出大蓮花”。另有鹿女步步生蓮的傳說。《雜寶藏經？蓮花夫人緣》記載說，在雪山邊學仙的婆羅門提婆延，“常石上行小便，有精氣流墮石宕。有壹雌鹿，來舐小便處，即便有娠。”足月後生下壹女，端正殊妙，人稱“鹿女”，長大“即能行來，腳踏地處，皆蓮花出”。鹿女後為烏提延王王妃，生五百子，皆成“辟支佛”。步步生蓮花寓有走向清凈解脫之道的神聖意義。這應該是園林中蓮花鋪地的神聖涵義。 荷花，在道教中又成為八仙之壹的何仙姑手中的法器。亦僧亦道的朱耷，選擇的居住環境也是“竹外茅齋橡下亭，半池蓮葉半池菱”（《題荷花》）。 中華自古愛蓮，早在周代的青銅器和陶器上，就有荷花的裝飾圖樣，它也是各種建築裝飾、雕塑工藝及生活器皿上最常用最美的圖案紋飾和造型。 清張潮稱“蓮以濂溪為知己”（《幽夢影》），指的是以“濂溪自號”的宋代理學家周敦頤，築室廬山蓮花峰下小溪上，寫了情理交融、風韻俊朗的《愛蓮說》。周對蓮作了細致傳神的描繪，贊美蓮花的清香、潔凈、亭立、修整的特性與飄逸、脫俗的神采，比喻了人性的至善、清凈和不染。把蓮花的特質和君子的品格渾然熔鑄，實際上也兼融了佛學的因緣，構成了拙政園“遠香堂”、“藕香榭”等蘇州園林景點意境。周敦頤《愛蓮說》猶壹曲不朽的“蓮花頌”，“贏得芳名萬載傳”。 蓮花雅潔，成為傳遞愛情之象征物。古有秋天采蓮懷人的傳統，著名的南朝愛情長詩《西洲曲》，以“藕”雙關“偶”，以“蓮”雙關“憐”，情味雋永，表達了對愛人的懷念深情。 蓮之可口已如前述，但以蓮入饌，中國文人也吃得風雅。三國時，就有人用荷葉制成酒杯，使
5.古代有哪些贊美人高尚的詩詞
墨梅 王冕 我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。
不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。 早 梅 張謂 壹樹寒梅白玉條，回臨村路傍溪橋。
不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。 墨梅 居簡 莫恨丹青廢畫工，不須求異只須同。
玉容不及寒鴉色，故托緇塵異漢宮。 早梅 齊已 萬木凍欲折，孤根暖獨回。
村前深雪裏，昨夜壹 枝開。 墨 梅 張臬 山邊幽谷水邊村，曾被疏花斷客魂。
猶恨東風無意思，更吹煙雨暗黃昏。 早梅 李公明 東風才有又西風，群木山中葉葉空。
只有梅花吹不盡，依然新白抱新紅。 墨梅 趙秉文 畫師不作粉脂面，卻恐傍人嫌我直。
相逢莫道不相識，夏馥從來琢玉人。 憶梅 李商隱 定定住天涯， 依依向物華。
寒梅最堪恨， 常作去年花。 白梅 王冕 冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。
忽然壹夜清香發，散作乾坤萬裏春 梅 王琪 不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。 只因誤識林和靖，惹得詩人說到今。
與薛肇明弈棋賭梅花詩輸壹首 王安石 華發尋春喜見梅，壹株臨路雪倍堆。 鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來。
梅 貢性之 眼前誰識歲寒交，只有梅花伴寂寥。 明月滿天天似水，酒醒聽徹玉人簫。
梅花 王安石 墻角數枝梅，淩寒獨自開。 遙知不是雪，為有暗香來。
梅花 庚信 當年臘月半，已覺梅花闌。 不信今春晚，俱來雪裏看。
真適園梅花盛放 王 鏊 花間小坐夕陽遲，香雪千枝與萬枝。 自入春來無好句， 杖藜到此忽成詩。
梅花絕句 陸遊 聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。 何方可化身千億，壹樹梅花壹放翁。
《雜詩》之壹 王維 君自故鄉來，應知故鄉事。 來日欹穸前，寒梅著花未。
楊柳枝詞 劉禹錫 塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。 請君莫湊前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。
新栽梅 白居易 池邊新栽七株梅，欲到花時點檢來。 莫怕長洲桃李嫉，今年好為使君開。
初識梅花 盧撰 江北不如南地暖，江南好斷北人腸。 胭脂桃頰梨花粉，***作寒梅壹面妝。
十壹月後庭花盛開之二 蔡襄 日暖香繁巳盛開，開時曾達千百回。 春風豈是多情思，相伴花前去又來。
次韻中玉早梅 黃庭堅 折得寒香不露機，小穸斜日兩三枝。 羅帷翠葉深調護，已被遊蜂聖得知。
梅花絕句 陸遊 當年走馬錦西城，曾為梅花醉似泥。 二十裏中香不斷，青羊宮到浣花溪。
紅 梅 蘇軾 年年芳信負紅梅，江畔垂垂又欲開。 珍重多情關伊令，直和根撥送春來。
紅梅 王十朋 桃李莫相妒，夭姿元不同。 猶余雪霜態，未肯十分紅。
梅花絕句之二 陸遊 幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲。 高標逸韻君知否，正是層冰積雪時。
嶺上紅梅 範大成 霧雨胭脂照松竹，江面春風壹枝足。 滿城桃李各焉然，寂寞傾城在空谷。
梅花絕句之三陸遊 雪虐風號愈凜然，花中氣節最高堅。 過時自會飄零去，恥向東君更乞憐。
題梅花圖 楊無咎 忽見寒梅樹，花開漢水濱。 不知春色早，疑是弄珠人。
探梅 楊萬裏 山間幽步不勝奇，正是深夜淺暮時。 壹枝梅花開壹朵，惱人偏在最高枝。
聖恩寺看梅 周永年 眾香國裏人來去，花信風中鳥倒懸。 更喜水光相映發，橫斜疏影托波來。
雪梅之壹 盧梅坡 有梅無雪不精神，有雪無梅俗了人。 日暮詩成天又雪，與梅並作十分春。
題畫梅 李方膺 揮毫落紙墨痕新，幾點梅花最可人。 願借天風吹得遠，家家門巷盡成春。
雪梅之二 盧梅坡 梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。 梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香 。
嶺梅 張道洽 到處皆詩境，隨時有物華。 應酬都不暇，壹嶺是梅花。
6.關於高尚的詩句
1、不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
（唐?元稹《菊花》） 倒不是百花中特別偏愛菊花，而是因為菊花開過後再也沒有花朵可賞了。句中隱含著對菊花獨傲寒霜而後雕的堅貞品格的贊美。
2、丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。（唐?杜甫《》） 丹青，朱紅色和青色的顏料，借指繪畫。
這兩句說，壹生沈浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老，富貴對我就像天上的浮雲壹般淡泊。詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術，不慕名利的高尚情操。
3、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。（宋?程顥） 不為富貴所迷惑而安於貧賤，男子漢能達到這壹境界才稱得上英雄豪傑。
今賦予其新的含義，形容誌士仁人不謀名利的高尚品質。 4、桃李不言，下自成蹊。
（《史記》） 蹊（xī）：小路。桃樹李樹雖然不會說話，但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實，卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘，以至在樹下自然踩出壹條條小路來。
此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰。 5、非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
（三國?蜀?諸葛亮《誡子書》） 沒有恬淡寡欲的修養，就不能使誌向清白；沒有寧靜的心胸，不排除外界幹擾，就無法達到遠大的目標。諸葛亮認為，修身治學應該首先擺脫名韁利鎖的束縛，切戒浮躁，方能成才。
6、獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記?學記》） 如果孤獨地學習，沒有朋友相互切磋，那麽就會學識淺陋，見聞不廣。
7、前事不忘，後事之師。（《戰國策?趙策壹》） 指記住過去的經驗教訓，可以作為以後的借鑒。
8、卻是平流無石處，時時聞說有沈淪。（唐朝?杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們，壹帆風順時，不要自滿疏忽，而要小心謹慎。
沈淪：指沈船、溺人。 9、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
（《三國誌》） 壞事即使很小也絕不要幹，好事即使細微也壹定要做。 10、有則改之，無則加勉。
（《論語》） 對待自己，每天都要自省，有錯即改，無錯自勉。對別人給自己提出的意見，也應采取這種態度。
11、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（宋?歐陽修《五代史?伶官傳序》） 辛勤操勞，艱苦奮鬥，足以成就大業；貪圖安逸，放縱享樂，則必遭亡身之禍。
12、言必信，行必果。（《論語》） 說話要恪守信用，做事要果斷徹底，這是做人的準則和美德。
13、泰山不讓土壤，故能成其大；何海不擇細流，故能就其深。（秦?李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕，舍棄。
就：成就。原喻指要廣納人才，才能成就大業。
也可喻指博學多聞，才有更深的造詣。 14、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香。
（宋?盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花則不如梅花香。現可用以形容人各有所長，各有所短，應該互相學習，取長補短。
15、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清?林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與，交付。
假如對國家有利，我可以付出自己的生命。豈能因為有禍患而逃避，有幸福就爭搶呢？詩句表現了林則徐以國家利益為重，不計較個人得失的高尚情懷。
16、瓜田不納履，李下不整冠。（漢樂府古辭《君子行》） 在瓜田裏不要彎身提鞋（免得別人誤認為是摘瓜）。
在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認為偷李子）。比喻在容易被人懷疑的地方要謹慎，註意檢點規範自己的行為。
17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《論語》） 君子，指有道德的人。
小人，指道德低劣的人。這兩句說君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。
18、高山仰止，景行行止。（《詩經?小雅》） 景行（háng）：大路。
止：語助詞，無義。兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望，遇到大路就順利通行。
後以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行為光明正大。句意為：品德像山壹樣崇高的人，就會有人敬仰他；行為光明正大的人，就會有人效法他。
19、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（蘇軾《贈劉景文》） 擎（qíng）：往上托，舉。
擎雨蓋，指荷葉，因它像撐開的雨傘。兩句的意思是：荷花衰敗，那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花雕謝，卻還留下了在嚴霜中傲然挺立的枝椏。
詩句以荷襯菊，表達了對友人高尚情操的仰慕欽佩之情。 20、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
（宋?鄭思肖《畫菊》） 寧願在枝頭含著芳香死去，也不為凜冽的北風所吹落。詩人借菊詠懷，抒發堅守節操，矢誌不渝的愛國情懷。
21、人而無信，不知其可。（《論語》） 做壹個人不講信用，真不知道怎麽能行。
意為人不講信用是不行的。 22、君子成人之美，不成人之惡。
（《論語》） 君子幫助別人成就好事，不幫助別人做壞事。 23、己所不欲，勿施於人。
（《論語》） 自己不喜歡的事，不要強加在別人身上 24、人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。（《資治通鑒》） 善於借鑒別人的經驗教訓來對照自己的言行，就會知道哪些是對的，哪些是錯的。
25、言之者無罪，聞之者足戒。（《毛詩?序》） 提意見的人沒有罪過，聽意見的人，可引以為戒。
26、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子》） 正確地批評我的錯誤的人，是我的老師；恰當肯定我的優點的人，是我的朋友；壹味奉承阿諛我的人，是。
7.贊美人高尚情操的古詩
壹、《過零丁洋》南宋—文天祥
辛苦遭逢起壹經，幹戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沈雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
譯文：
回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦，如今戰火消歇已熬過了四個年頭。國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮，自己壹生的坎坷如雨中浮萍漂泊無根時起時沈。惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留壹片愛國的丹心映照史冊。
二、《石灰吟》—明代於謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
譯文：
石灰石只有經過千萬次錘打才能從深山裏開采出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的壹件事。即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把壹身清白留在人世間。
三、己亥雜詩（其五）—清代龔自珍
浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。
落紅不是無情物，化作春泥更護花。
譯文：
浩浩蕩蕩的離別愁緒向著日落西斜的遠處延伸，“離開北京，馬鞭向東壹揮，感覺就是人在天涯壹般。我辭官歸鄉，有如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了春天的泥土，還能起著培育下壹代的作用。
四、《南園十三首其五》—唐代李賀
男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。
請君暫上淩煙閣，若個書生萬戶侯？
譯文：
男子漢大丈夫為什麽不腰帶武器，收取關山五十州呢？請妳且登上那畫有開國功臣的淩煙閣去看，又有哪壹個書生曾被封為食邑萬戶的列侯。
五、《出塞二首·其壹》—唐代王昌齡
秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
譯文：
依舊是秦漢時期的明月和邊關，守邊禦敵鏖戰萬裏征人未回還。倘若龍城的飛將李廣如今還在，絕不許匈奴南下牧馬度過陰山。