2、德性愈高的人，其他壹切成績的獲得也愈輕易。
3、假如誰盼望本身的兒子尊敬他和他的號令，他本身便應十分尊敬他的兒子。
4、教導不是灌註貫註，而是點燃火焰。
5、應當盡可能地避免壹切可能引起學生對本身記憶損失信念的身分，由於這種經常跟優柔寡斷的性情聯合在壹路的不自負，往往會使得兒童記憶力弱退。
6、現代教導的重點在於領導運動和采取運動型的講授法式。這種進修類型比正規講堂的進修類型更公道，這重要是由於由運動而進修比正規講堂情境下的進修更有意義，並且更易於遷徙到新情境中往。
7、經驗證實，小學起首應該教會學生學生如何進修。小學最主要的義務是授予學生必定範疇的常識和技巧。進修的才能包含壹系列與把握常識有關的技巧：談判、會寫、會察看四周世界中的各種現象、會思考、會用說話表達本身的思惟。形象地說，這些技巧是東西，沒有這些東西就不成能把握常識。 ——[蘇] 瓦。阿。蘇霍姆林斯基
8、妳的舉止應溫順，即使處分他們，立場仍是要鎮靜，要使他們感到妳的作為是公道的，對於他們是有益的，並且是需要的。
10、勸告年青的教師：不要急於處分學生，要好好想壹想，是什麽促使他犯這種或那種過掉的。如果設身處地為孩子們想壹想，那末就可信任他們會經由過程自身的盡力來矯正過錯的。體罰是威望軌制的殘存，在時期的意義上說它已成為逝世往的工具；它非但不足以使兒童改良行動，相反地，它是將兒童擠下暗中的深淵。
11、假如有人問臥逗餵術樣可以或許以簡略的公式歸納綜合我的教導經驗的實質時，我就答復說：要盡量多地請求壹個，也要盡可能地尊敬壹小我。
12、教導的巨大目的不只是裝潢而是練習心靈，使具備有效的才能，而非填塞前人經驗的累積。
13、“我們必需會釀成小孩子，才配做小孩子的師長教師。”
14、把美德、善行傳給妳的孩子們，而不是留下財富，只有如許才幹給他們帶來幸福——這是我的經驗之談。
15、每小我身上都有太陽，重要是讓它若何發光。
16、教導是把人心坎引誘出來的東西和方式。
17、假如妳想要兒童釀成服從而守教條的人，妳就會用勝過的講授方式；而假如妳想讓他們可以或許自力地、批評地思慮而且有想象力，妳就應該采用可以或許增強這些聰明品德的方式。
18、在道德教導方面，只有壹條，既合適於孩子，又要對各類年紀的仁攀來說都最為主要，那就是：毫不侵害別人。
19、人道的成長，在孤單和隔斷中是不成能的，只有在兒童集體的內容豐盛而形成多樣的生涯中才有可能；集體生涯要具有應有的思惟標的目的性，而同時也要反應出學生的動因、欲望和意向。
20、人的教導在他誕生的時辰就開端了，在他不會措辭和聽別人措辭以前，他已經就受到教導了。
21、我們要提出兩條教導的誡律，壹、“不要教過多的學科”；二、“凡是妳所教的工具，要教得透辟”。
22、黌舍的幻想是：不要讓任何壹個在智力方面沒有受過練習的人進進生涯。笨拙的人對社會來說是危險的，不管他們受過哪壹級的教導。
23、教員不是拿所得的成果教人，最要緊的是拿如何得著成果的方式教人。
24、即使是通俗孩子，只要教導得法，也會成為不服凡的人。
25、假如我們對於教師要把握教導學和心理學常識這壹點估量不足，那也是過錯的。有了這方面的常識，教師才有可能把教材釀成學生的鋒正財富。
26、我信任，非論孩子未來從事哪壹種事業，都應該從小做起。真不知道有幾多怙恃可以或許熟悉到他們賜與孩子們的所謂“教導”，只會迫使後代陷於平淡，褫奪他們發明美妙事物的任何機遇。
27、只要在我國存在文盲現象，那就很難談得上政治教導。文盲是站在政治之外的，必需先教他們識字。不識字就不克不及有政治，不識字只能有謠言蜚語、風聞成見，而沒有政治。
28、教導的藝術是使學生愛好妳所教的工具。
29、什麽是教導？教導就是輔助學生學會本身思慮，作出自力的判定，並作為壹個負責的國民加入工作。
30、教導的最年夜的法門是：使身材錘煉和思惟錘煉互相調解。
31、黌舍是個利用心理學的試驗室。
32、妳假如想要兒童釀成服從並守教條的人，妳就會采用勝過的教導方式；而假如妳讓他能自力地、批評地思慮並有想象力，妳就應當采用可以或許增強這些聰明品德的方式。活教導教人變活，逝世教導教人變逝世。 ——陶行知
33、只有兒童集體的豐盛多彩、賭氣蓬勃的生涯，才是使每壹個學生的才幹開花成果的前提。假如以為只要對學生進行個體工作就能使他獲得多方面的成長，那是壹種很年夜的曲解。
34、教導上的過錯比此外過錯更不成輕犯。教導上的過錯正和錯配了藥壹樣，第壹次弄錯了，決不克不及借第二次、第三次往解救，它們的影響是畢生洗刷不失落的。
35、名副實在的教導，實質上就是品德教導。
36、培育人，就是培育他對前程的盼望。
37、最主要的教導方式老是激勵學生往現實舉動。
38、好的教師是給學生教授真諦，好的教師是使學生找尋真諦。在第壹種情形下，活動是由上而下進行的；在第二種情形下，活動是由下而長進行的。前者是學生由顛峰開端，盡力走向基本；後者是從基本開端，學生站在基本上面，然落後到終點，升到顛峰。
39、壹旦理解尊敬與恥辱的意義之後，尊敬與恥辱對於他的心理即是最有氣力的壹種刺激。假如您能使兒童喜好聲譽，害怕恥辱，妳就是他們具備壹個真正的原則，這個原則就會永遠產生感化。
40、鞭笞或呵叱是應當謹嚴地避免的。它只是彌縫了今朝，使傷口結上壹層皮膜，對於苦楚的焦點仍然沒有觸到。只有出自心坎的恥辱心和不肯見惡於人的害怕心，才是壹種真正的束縛。
41、兒童的錯誤有時不克不及不加以叱責，因而叱責不獨應該出之以嚴厲的、不任情的文句，而且應該背著別人私地裏往履行；至於兒童受到贊賞的之後，顛末大師壹番傳布，則嘉獎的意義就更年夜。而怙恃不宣傳後代的錯誤，則後代對於本身的聲譽就愈重視，他們感到本身是著名譽的人，因而更會警惕地往保持別人對本身的好評。若是妳當眾公布他們的過掉，使其愧汗怍人，他們便會掃興，而制裁他們的東西也就沒有了，他們愈是感到本身的聲譽已經受了沖擊，則他們想法保持別人的好評的心思也就愈加淡漠。
42、最有用的教導方式：不是告知他們謎底，而是向他們提問。
43、在優良教師那邊，學生進修的壹個凸起特色，就是他們對進修的對象采用研討的立場。教師並不把現成的結論、對某必定理的俘確性的證實告知學生。
44、當人的世界不雅統帥著他的思維、感到、意誌、運動等壹切精力生涯範疇時，常識就釀成了起感化的工具。在發明性勞動中培育思維，這是講授技能的主要表示，憑借這種技能，教化使人變得聰慧起來。
45、教導——這起首是關懷備至地、深圖遠慮地、不寒而栗地往觸及年青的心靈。教導者還必需具備壹種對美的精致的感到。妳必需酷愛美、發明美和保護美。
46、當在黌舍所學的壹切全都忘卻之後，還剩下來的才是教導。
47、教導者應該深入懂得正在成長的人的心靈。當我聽到或者讀到對人的個體看待的立場這些詞的時辰，它們在我的意識裏老是跟另壹個概念——思慮——接洽在壹路的。教導——這起首是活生生的、尋根究底的、摸索性的思慮。沒有思慮就沒有發明（哪怕是很小的、乍看起來眇乎小哉的發明），而沒有發明就談不上教導工作的發明性。
48、理解還不即是已知，懂得還不即是常識。為了取得堅固的常識，還必需進行思慮。思慮的意思是什麽呢？就是學生對所感知的工具要想壹想，檢討壹下他懂得得是否準確，而且測驗考試把所獲得的常識應用於實踐。
諄諄教誨的句子_告誡的話_名言名句摘抄
諄諄教誨的句子_告誡的話_名言名句摘抄_
誨語
經學大師段玉裁告誡外孫龔自珍：做學問，嗜好瑣碎固然會被人譏笑，可是治學疏略也就不能成就高大。況且各種學問自有門徑，不是同行就以為妳不過是零零碎碎，壹丘壹壑。但是壹旦進入其中，就發現都是泰山滄海，涉歷艱苦，沒有窮盡的。
即使是貧窮家的女子，也會積攢針頭線腦，何況是學者？
李鴻章平素最服膺曾國藩，言必稱我老師，嘗謂：我老師文正公，那真是大人先生。現在這些大人先生，簡直都是秕糠，我壹掃而空之。李氏又說他辦壹輩子外交，所以沒有鬧出亂子，都是靠老師壹言指示之力。曾國藩曾對李氏說：依我看來，（辦外交）還是用壹個誠字，誠能動物，我想洋人亦同此人情。老老實實，推誠相見，與他平情說理；雖不能占到便宜，也或不至過於吃虧。
嚴復早年仕途不順，與其吸食鴉片大有幹系。早在光緒十六年（1890年），李鴻章便奉勸道：汝如此人才，吃煙豈不可惜，此後當仰體吾意，想出法子革去。後來嚴氏試圖戒煙，但屢戒屢吸，無壹次徹底革除。直至逝世前壹年，嚴氏在致熊純如的信中對吸煙猶悔恨不已：恨早不知此物為害真相，致有此患，若早知之，雖日仙丹，吾不近也。寄語壹切世間男女少壯人，鴉片切不可近。世間如有魔鬼，則此物是耳。
章太炎曾致書袁世凱論治術，內雲：以光武遇顯眉之術解散狂狡，以漢高封雍齒之術起用宿將，以宋祖待藩鎮之術安慰荊吳。大端既定，然後政治可施。當法紀之未成，惟人才為亟務，徇故吏則不才者任事，安反側則無賴者入官，殊途同歸，皆以紊政。夫變革之世貴躒弛才，興作之時尚精白士。袁世凱答日：至理名言，親切有味。
湘潭楊伯翁，為王湘綺弟子，頗負盛名。壹日，與前來瞻拜的洪敦六言道：學問之道不可欺人，壹經識破，聲價全失，寧苦學而無成，勿騁異而自墮。凡自墮之由，多在名心，壹發不收，自成騙術。故求學之人不可與時人爭勝負，不可向時人求美譽。
高於時人乃極易事，其弊在驕矜，求當時名亦極易事，其弊在降辱。但好名之心，實不可免，茍自湮滅，何必孜孜。故求當世之名者，下士也；求百年以後之名者，中士也；求千年以後之名者，上士也。洪氏以為至言，懸之座右。
1920年5月，葉德輝在與日本學者諸橋轍次的壹次筆談中如是說道：陸子（九淵）天分極高。雖與朱子不同，尚從本原上立腳。王陽明全是有心立異，學無本原。現時中國學者因貴國三百年來拜服陽明，亦靡然從風，群相附和，此最無識之事。蓋人情畏難喜易，此中國人大病，今日科學不能深入，亦此病也。西漢學易，東漢學難。陸王學易，程朱學難。去難就易，無非為盜名起見。此類人何足與言學問。先生有誌程朱之學，則知理學正軌。熟讀《五子近思錄》及周子、張子、朱子、呂子諸書，再參陸隴其所著書，則其功過半矣。
壹次，劉半農趨謁章府拜訪，並請教章氏對白話文的見解，章氏觀機鬥教，啟導劉氏道：白話文不自今日始，我國的《毛詩》，就是白話詩。歷代以來，有白話性的小說，都是以當時的言語寫出來的，寫的最好的是《水滸》、《老殘遊記》等，甚至有蘇州話寫的《海上花列傳》。但不知妳們寫的白話文，是根據什麽言語標準？劉半農答道：白話文是以國語為標準，同語即是北京話。章氏聽罷哈哈大笑，又問道：妳知不知道北京話是什麽話？劉半農不加思索地答道：是中國明清以來，京城裏的人所說的話。章氏緊接著問：明朝的話，妳有什麽考據？劉半農無詞以對。接著，章氏用明朝的音韻背誦了十幾句文天祥的《正氣歌》，其發音與北京話完全不同；章氏胸有成竹地說：現在的國語，嚴格地說，含有十分之幾的是滿州人的音韻，好多字音都不是漢人所有。如果漢人要用漢音，我也可以背誦壹段漢代音韻的文字。說完，章氏又背誦了兩首漢代音韻的文字，許多字的音韻都與現代不同。章氏接著又問：妳知不知道現在還有人用漢代音韻或唐代音韻來講話的？壹直困窘難堪的劉半農，馬上問道：現在哪裏還有人用漢音來說話？不！現在的高麗話，主要是漢音，加上唐的唐音，朝鮮的土話和外來話，即是今日的高麗話。還有日本話，主要的中國字，稱為漢字，即漢音；其余的聯綴詞、日本各地的土音，又加上近代各國外來話，就成為現在的日本話。日本人的發音，各處不同，以東京為正宗，漢音也最準。
各道各縣的發音，連東京人也聽不懂。妳劉半農不研究《小學》，不研究《音訓》，不曾研究過《說文》，所以妳聽了我的話，可能會覺得很奇怪。劉半農聽罷章氏的教言，不禁汗顏，滿面赧色，半天無詞以對。
姚鴆雛嘗謂：失敗英雄之常。誌願大而欲望奢，失敗之事愈多，折挫之來愈甚。拿翁聖希利那島之囚，固尚不失為磊落痛快之丈夫也。今之人何如也。
姚鴆雛嘗謂：文字，天下之公物，妙手偶得，誰能私攘？
美惡，壹人之私嗜，是丹非素，安得盡同？故我行其所安而已。
姚鴆雛說：人之將死，其言也善。茍良知未盡汨沒者，於此壹線回光返照之頃，未有不憬然自反者也。雖日已晚，猶愈於無。
徐誌摩和陸小曼結婚，執意請老夫子梁任公證婚。梁任公竟在大庭廣眾之下痛罵道：徐誌摩，妳這個人性情浮躁，所以在學問方面沒有成就，妳這個人用情不專，以致離婚再娶。祝妳們這是最後壹次結婚！事後梁啟超寫信給他的女兒梁令嫻．
說：我昨天做了壹件極不願意做的事，就是去替徐誌摩證婚。
他的新婦是王賡的夫人，與誌摩愛上才和王賡離婚，實在是不道德之極。誌摩找到這樣壹個人做伴侶，怕將來痛苦會接踵而來。
所以不惜聲色俱厲地予以當頭棒喝，盼能有所覺悟，免得將來把誌摩弄死。
姚名達撰《朱筠年譜》，梁啟超見之，批道：為朱筠作譜，頗有無益費精神之嫌。但借此以鍛煉作史之才，未為不可耳。
張鈺哲好書荀子名言以贈同道：勿說人之短，勿道己之長；施人慎勿念，受施慎勿忘。
國學大師馬壹浮曾為浙江大學撰寫校歌歌詞，其詞為：大不自多，海納江河。惟學無際，際於天地。形上謂道兮，形下為器。禮主別異兮，樂主和同。知其不二兮，爾聽斯聰。國有成均，在浙之濱。昔言求是，實啟爾求真。習坎示教，始見經綸。無日已是，無日遂真，靡革匪因，靡故匪新。何以新之，開物前民。
嗟爾髦士，尚其有聞。念哉典學，思睿觀通。有文有質，確農有工。兼總條貫，知至知終。成章乃達，若金之在镕。尚亨於野，無吝於宗。樹我邦國，天下來同。盡管馬氏在歌詞後作丫簡釋（立教之意，師弟子相勖告誡之言寓教思無窮之旨，庶幾歌者成可感發興起，方不失樂教之義。）但不少人還是覺得歌詞太難懂。為此，郭洽周教授根據馬先生所作的解釋及自己的理解，對全校師生作了講解，以後每逢紀念周及開學、結業典禮時必唱此歌。
熊十力曾向弟子輩如此闡發為學的苦與樂：為學，苦事也，亦樂事也。唯真誌於學者，乃能忘其苦而知其樂。蓋欲有造於學也，則凡世間壹切之富貴榮譽皆不能顧。甘貧賤，忍淡泊，是非至苦之事歟。雖然，所謂功名富貴者，世人以之為樂也。
世人之樂，誌學者不以為樂也。不以為樂，則其不得之也，同不以之為苦矣。且世人之所謂樂，則心有所逐而生者也。既有所逐，則苦必隨之。樂利者逐於利，則疲精敝神於營謀之中，而患得患失之心生。雖得利，而無片刻之安矣。樂名者逐於名，則徘徊周旋於人心風會迎合之中，而毀譽之情俱。雖得名，亦無自得之意矣。又且所逐之物，必不能久。不能久，則失之而苦益甚。故世人所謂樂，恒與苦對。斯豈有誌者所願圖之乎？唯夫有誌者不貪世人之樂，故亦不有世人之苦。孜孜於所學，而不顧其他。迨夫學而有得，則悠然油然，嘗有包絡天地之慨。斯賓塞氏所謂自揣而重，正學人之大樂也。既非有所逐，則此樂乃為真樂，而毫無苦之相隨。是豈無誌者所可語乎？
殷海光對弟子陳鼓應說：要好好的讀莊子，莊子對人性的了悟這麽深切，比現在的存在主義要高明多了。
關於成就的名言名言
豐功偉績都是從點點滴滴做起的。 〔英國〕培根：《隨筆集》
只要妳在業務上勤奮，妳就會變得博學；只要妳勤儉節約，妳就會富裕；只要妳清心寡欲，妳就會健康；只要妳行善積德，妳就會心情暢快。只要妳這麽做了，至少會有取得這些成就的機會。 〔美國〕富蘭克林：《致約翰·艾萊恩的信》
知識給予人內在的力量；成就給予人外在的誘惑。因而，許多人不是註重自身的真才實學，而是抵擋不住成就的誘惑。 〔英國〕培根：《論學習》
如果妳作事缺乏誠意，或者遲遲不願動手，那妳即便有天大本事，也不會有什麽成就。 〔英國〕狄更斯：《荒涼山莊》
精美的樓宇是對木匠最好的誇耀。 〔美國〕愛默生：《日記》
人們要是能趁著高潮壹往直前，壹定可以功成名就。 〔英國〕莎士比亞：《裘力斯·愷撒》
在人的幻想和成就中間有壹段空間，只能靠他的熱望來通過。 〔黎巴嫩〕哈·紀伯倫：《沙與沫》
在這個世界上想有所成就的話，我們需要的是豁達大度，心胸開闊。我壹向主張做人要寬宏大量，通情達理。 〔美國〕劉易斯：《巴比特》
生而不有，為而不恃，功成而不居。 〔中國〕老聃：《道德經》
成功誘出所有人的壞性情，而不成功培養善良的性情。 〔瑞士〕希爾泰：《幸福記》
今天的失敗孕育著明天的成功。 〔西班牙〕塞萬提斯：《唐·吉訶德》
良好的開端，成功的壹半。 〔古羅馬〕賀瑞斯：《書簡集》
如果在自己非常想要做的事情上未能成功，不要立刻放棄並接受失敗，試試別的方法，妳的弓不會只有壹根弦的，只要妳願意找到那根弦。 〔美國〕戴爾·卡耐基，引自《智慧的錦囊》
關於生命的名言名言
生命的名言名言
1.有生命，那裏便有希望。
2.生當作人傑，死亦為鬼雄。
3.如能善於利用，生命乃悠長。塞涅卡
4.生命不等於是呼吸，生命是活動。盧 梭
5.生命是壹條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過。米歇潘
6.壹個偉大的靈魂，會強化思想和生命。愛默生
7.我們只有獻出生命，才能得到生命。泰戈爾
8.生命苦短，只是美德能將它傳到遙遠的後世。
9.生命是美麗的，對人來說，美麗不可能與人體正常發育和人體的健康分開
10.我們全都是短命人，回憶者和被回憶者全都壹樣 馬可奧勒留
11.當信用消失的時候，肉體也就沒有生命了。------大仲馬
12.財富不應當是生命的目的，它只是生活的工具。------比才
13.我們的生命是什麽？不過是長著翅膀的事實或事件的無窮的飛翔。---愛默森
14.生命是真實的，生命是誠摯的，墳墓並不是他的終結點。
15.每壹朵花，只能開壹次，只能享受壹個季節的熱烈的或者溫柔的生命。
16.在我們所具有的壹切缺點中，最為粗魯的乃是輕視我們的存在。
17.從工作裏愛了生命，就是貫徹了生命最深的秘密。
關於真理的名言名言
壹個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他錯誤也終於為真理的事業服務。
——(英)柏克
壹個人要認識真理，得花七年的功夫去沈思默想;如果要懂得怎樣向人闡發真理，得花十四年的時光。
——(古希臘)柏拉圖
壹個人的錯誤有時要比他的優點更能給人以啟迪。
——(美)郎費羅《海帕裏昂》
壹個人承認錯誤等於為自己增添了新的優點。
——詹·諾爾斯《愛的追求》
壹個新的科學真理的確立，並不是通過說服反對者聲明自己搞通了，倒是因為它的反對者逐漸死光了，而新的壹代從壹開始就熟悉了這個真理。
——(德)普朗克
壹個哲學家，在他的內心裏，對於真理的愛好強過壹切。
——(美)愛默生
壹次爭論可能是兩個心思之間的捷徑。
——(黎巴嫩)紀伯倫
壹切事物的不正常形態都起源於偏見。
——(法)孟德斯鳩
壹切偉大的真理都是從褻瀆神明開始的。
——肖伯遜《安納約斯克》
壹旦真理降臨，她的妹妹——自由——也就不遠了。
——肯肯賽德《想像之樂》
壹件事實是壹條沒有性別的真理。
——(黎巴嫩)紀伯倫
壹種理論即使沒有人相信，即使我們沒有理由承認或相信它是真的，它也可以是真的;另壹種理論盡管我們有更充分的理由承認它，也可以是假的。
——(英)波普爾
二二得四萬確千真，可就是太空虛，太平庸。我所要尋找的是壹條，通向還不明顯的問題的思路。
——(德)W·布什《表象和實在》
人的天職是勇於探索真理。
——(波蘭)哥白尼
人的生命是寶貴的，但壹旦真理更可寶貴，生命犧牲，而真理昭然於天下，這死是值得的。
——魯迅
人的價值並不取決於是否掌握真理或者自認為真理在握，決定人的價值的是追求真理的孜孜不倦的精神。
——(德)萊辛
人的特點就在於能夠尋求真理、發現真理、熱愛真理、為真理而犧牲自己。
——(法)羅曼·羅蘭
人類犧牲的價值，有比生命還要貴重的，就是真理和名譽。
——孫中山
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