慎獨則心安：壹個人獨處時思想、言語、行為謹慎就能在處世時做到心安理得，心平氣和。
主敬則身強：主觀上對人對事對物態度恭恭敬敬就能使身心強健。
求仁則人悅：講究仁愛就能使人心悅誠服。
習勞則神欽：努力工作、辛勤勞動就能使神明感到欽佩。
出自《曾國藩誡子書》
清代：曾國藩
擴展資料
原文：
曾國藩誡子書
清代：曾國藩
余通籍三十余年，官至極品，而學業壹無所成，德行壹無許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特將四條教汝兄弟。
壹曰慎獨而心安。自修之道，莫難於養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，冊內省不疚，可以對天地質鬼神。人無壹內愧之事，則天君泰然。此心常快足寬平，是人生第壹自強之道，第壹尋樂之方，守身之先務也。
二曰主敬則身強。內而專靜純壹，外而整齊嚴肅。敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，壹壹恭敬，不敢怠慢。則身強之強健，又何疑乎？
三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出壹源。若但知私己而不知仁民愛物，是於大本壹源之道已悖而失之矣。
至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書學古，粗知大義，既有覺後知覺後覺之責。孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？
四曰習勞則神欽。人壹日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。
若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營壹業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，壹呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎？
古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為壹身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長見識。為天下計，則必已饑已溺，壹夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。
勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補於人而神鬼不歆。
此四條為余數十年人世之得，汝兄弟記之行之，並傳之於子子孫孫，則余曾家可長盛不衰，代有人才。
介紹
曾國藩，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封壹等毅勇侯，謚號“文正”，後世稱“曾文正”。是晚清的四大名臣之壹，目前很流行的壹段話是“跟曾國藩做人，跟李鴻章做官，跟左宗棠做事”。
曾國藩壹生奉行程朱理學，但未盲目的崇拜，同時也攝取了宋明儒學其他分支的思想精華。《曾國藩誡子書》是其遺書，闡述了他壹生以來的重要思想精華，也成為了家族的世世代代的家訓。
曾國藩從四個方面解讀他的人生智慧，第壹點談到“慎獨”，文中提到：“能慎獨，冊內省不疚，可以對天地質鬼神。人無壹內愧之事，則天君泰然。”
“慎獨”是儒家的壹個非常重要的思想，意思為壹個人獨處的時候能對自己的行為有自律性，這是壹種境界。壹個人能做到“慎獨”是多麽崇高的境界。從程朱理學的角度來看，這是心性之學，需要修心養性。這是壹個覺者的修行境界。“覺者，由心生律，修者，以律制心”。
曾國藩正因為有“覺者”的思想高度，壹生“慎獨”而行。這也應該成為我們現代人提高全名素質的壹個指導思想。“慎獨”作為儒家的經典思想，在曾國藩壹生中演繹這淋漓盡致，並促使曾國藩流芳百世。
《誡子書》第二點，曾國藩提出“主敬則身強”，“主敬”亦是中國宋代理學家程頤提出的壹種道德修養方法。以敬作為修養方法,初見於《論語·子路》：“居處恭,執事敬”和《周易·文言》:“敬以直內,義以方外”。
此處“敬”還有為謹慎的意思。程頤據此發揮為內心涵養功夫。而此處的“敬”還有帶人恭敬的意思，“主敬”之人，待人嚴謹，毫無怠慢，能給人很好的印象，這就是曾國藩能招賢納士，明哲保身的奧義所在。
曾國藩誡子書賞析
曾國藩晚年作，非常有名的論述，後人常將“曾國藩誡子書”與“諸葛亮誡子書”相提並論，足見其影響力之大之廣。必然是感悟後對自己的子女家人的約束和制約，成為治家名言。