<社會學概論>讀書報告
三、 認識
1、中國社會學理論淵源
傳統文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的壹種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。傳統文化是起源於過去、融合現在與未來的動態的主流觀念和價值取向，作為壹種意識形態的存在，廣泛影響人們的思想和行為。——.《中國傳統文化新編》
從上面可以看到，最初的道德規範塑造了民眾的心態，使民眾進行著不同層面的社會化，最終成為壹個民族中的人，壹個大社會的人。如今，每個人都是現代人，又是傳統人，又是涵蘊著傳統意味的現代人。理解社會，就要從社會中的人出發。從根本上理解社會，莫過於去理解根深蒂固的傳統文化，去研究民眾心態，從而將研究成果加以應用，促成更深層面的社會變革。
最初的社會改革家，在積極吸收西方社會學說的同時，毫無例外地向幾千年前的儒家思想尋找理論根據。嚴復借用荀子的名言精辟地闡釋了社會學的概念，並提出了貴民親民的思想，這與儒家愛民的思想十分相似。康有為主張開民智，“養兵富國教民強兵”，這種社會教化思想可以從孔孟的學說中找到依據。更為重要的是，康有為認為，孔子是改革的先師，應立孔教為“國教”。譚翤同的“仁－通－平等”的社會觀，體現了儒家的關懷――仁者愛人。他對於孔子的禮也有不同的見解，他認為應實行的是“依仁而行”的禮，這壹思想是對孔子思想的揚棄與創新。章太炎的社會控制學說也體現除了荀子的“分”的思想，“合群明分“即是為了建立合乎道義的社會秩序。
那些傳統的社會思想，傳統的文化，具有樸素性。但歷經時間的洗禮，仍然以穿透時空的熱度溫暖當世的人們，告訴人們究竟往何處去。對於今日的社會學研究而言意義也十分重大。在學習西方的過程中，更要以壹種科學的方式對待傳統文化，要從過去汲取力量以應用於當日，並在實踐的基礎上不斷創新，賦予它以現代的意義，指導與推動社會更好的發展，乃至讓傳統文化獲得世界性話語地位，在國際社會中發揮作用。
1、 社會學家應具有的素質與精神。
縱觀中國社會學發展史，壹個學科的產生、發展，絕不是壹帆風順的。它必定曲折前進，迂回前行，接受壹切懷疑、非難、指責，甚至要暫時推出歷史舞臺。但是學科的聲音是不能被壓制住的，社會學家通過各種方式表達著它的聲音。因此，社會學家應做好迂回前行的準備，在困難中成就壹段研究，在不經意中深深淺淺地改變著整個世界。
基於此，不畏強權、敢於說真話，也成了社會學家壹個重要的品質。我認為，壹個人的價值在於在他有生之年是否對歷史、對天地良心有壹種沈靜的投入。這種投入必須誠懇，不加任何矯飾，發乎內心。社會學家體察民情，深知人世間的黑暗以及壹切不平等，他們的責任告訴他們坐而等孰若起而行。為了改變世界，就得沖破壹切藩籬，去將人世的慘淡揭露給世人看，將真實的東西剖析出來，從而才能達到療效的目的，社會才有希望。
社會學，作為壹門學科，是要在批判中發展的。社會學家應具有批判精神與創新精神，這是社會學能否煥發生命力的關鍵所在。“批判精神是指人們從科學和價值兩個維度對人類實踐活動及其結果的質疑和反思,這種反思表現為辯證的否定和對話.從根本上來說,批判精神是對人類實踐活動的自我否定、自我超越本性的理論表征”，只有而後反思，才能更好地去理解某個事實、某個學說，這時創新思維便占主導地位，在創新中學說可以進步，從而有效地指導實踐。
社會學是壹門以實證主義為基礎的科學，它要求“以資料立論，以數據說話”。因此，社會學家在作調查研究時，必須有實事求是的態度和壹絲不茍的謹嚴，同時調查活動是集體活動，還需要善待別人、尊重他者的包容精神。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。我認為，這句話應該作為所有學術研究者的座右銘。它時刻提醒作為壹個研究學術的人，根本的任務到底是什麽。社會學是改變世界的學術，社會學家要對人懷有終極關懷，為了民眾而去治學。這是最重要的壹條素質，“為學之大，為國為民”。
3、對待馬克思主義的態度
列寧對待馬克思主義的態度，也許可以用列寧的兩句話作出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種壹成不變的和神聖不可侵犯的東西”，“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發展。馬克思主義的發展史，在壹定意義上說，就是以馬克思主義的態度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格地以客觀事實為依據。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈和深刻，近壹百多年來達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展，不可能壹成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動發展的現實生活割裂開來、對立起來，沒有出路。
對於馬克思主義，壹方面要將它放在當時時代的大框架中去考察、批判，不能停留在各種社會概念、理論的表面，另壹方面要結合國情與現實，深入社會制度、社會生活、社會關系、社會經濟過程的層面。在唯物史觀的指導下進行批判的社會學分析，並開創新的學說，這才是對待馬克思主義科學的態度。
4、當今社會問題與看待視角。
我國社會問題主要有以下幾種：社會的畸形發展，經濟壹枝獨秀，社會文化發展落後、道德墮落。產業結構不合理，高科技產業發展不足。社會貧富差距懸殊，兩極分化嚴重。教育現狀令人擔憂，應試教育壓倒壹切，摧殘孩子身心，消蝕青春年華。環境汙染，竭澤而漁，國際環境壓力和危機重重，如美日同盟的壓迫，能源渠道問題， *** 問題等 *** 問題等等
我認為如果將這些問題放在壹個國際化的視角下來考察，有兩個十分重要的原因導致了問題的產生，壹個關乎國民性，壹個是現代科學技術畸形發展。
中國是個沒有形而上信仰的國度，容易進入壹個道德感缺失不知向何處去的境地。韋伯的《新教倫理與資本主義精神》說明的是基督教信仰與資本主義精神的關系，從文化角度考察社會變遷。中國的社會問題出現，很大程度是由於信仰缺失導致。
在古代，人類與自然界和諧相處，由於人類改造自然的能力有限，對自然環境的影響也不大。隨著近代科學技術革命的興起，人類開發自然資源的能力迅速增大，並達到了壹個前所未有的開發強度。掠奪式開發的結果雖然滿足了當代人的利益需求，但同時給自己和子孫後代留下了壹個千瘡百孔的地球。另壹方面，科學技術發展，使人欲望越來越高，讓人心壹些重要的情感流失，造成許多沖突與紛爭。
社會學的任務，就是在於解決以上兩個問題，如何培植信仰與道德觀，如何避免科學技術帶來的負面影響。這是全球性問題，國際普遍行動與聯合也十分重要。由此看來，社會學任重而道遠。
參考文獻：
《西方社會思想史》 於海著 復旦大學出版社
《中國社會思想史》 謝遐齡主編 高等教育出版社
《西方社會哲學》 王守昌著 東方出版社
⑵ 電大社會學概論 社會控制的功能有哪些
社會控制的功能：
（1）維持社會秩序，保持社會正常運行。秩序是社會存在和發展版的基本前提，權為保持社會安定， 統治階級或社會利益的代表力量就要對越軌行為進行控制。
（2）維持正常生活。為了維持正常的生活秩序。就要動用 社會控制手段對破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會影響社會秩序的安定。
（3）促進社會發展。沒有社會 穩定和社會秩序，社會就不能順利發展。社會的正常發展，生活質量的提高是在社會秩序的基礎上實現的。社會在運 行過程中的有序是依靠社會控制來達到和保障的。
（4）社會控制的反功能：不合理的社會控制不能維護大多數人的利 益。另外，僵硬而有力的社會控制不利於人們對合理目標的追求。僵硬的社會控制常常會積累矛盾，釀成更嚴重的社 會沖突，沖擊社會的正常秩序。因此，在發揮社會控制積極功能時，要註意它的反功能。
⑶ 電大社會學概論形考答案
B第壹題是否是D請自己查查
C
D
4C
D
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B
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B第九題這個不確定
A
B
B
妳們這個卷子出的還可以，把壹些基本的概念都給出來了。不過妳自己最好多看點書啊。
不過為什麽電大要學社會學呢，可以學法律啊，或者會計什麽的啊，實用壹點啊。雖然我是讀社會學研究生的。
⑷ 我是壹名大壹的學生，選修課社會學概論讓寫壹篇3000字的論文，該怎麽寫啊
妳到網絡去查，有好多文檔，東湊西補很容易3000字的。話說大學選修課都好水老師估計也不怎麽看內容，所以說妳要寫好論文格式，這對老師給妳打分很重要
⑸ 談談妳們對社會學概論這門課的認識
社會學概論是壹門應用性十分廣泛的社會科學，是研究人類在社會中的各種社會生活、內社會交往、社會工容作、社會結構、社會發展等方方面面的社會現象和社會問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會環境，以及在這種環境中各種現象之間的相互關聯，形成壹個較廣闊的視野以及較深刻的洞察力和分析能力，形成對社會整體的認知的壹門學科。
⑹ 社會學概論是壹門什麽樣的課程
《社會學》是壹抄門應用性十分廣泛的社會科學，是研究人類在社會中的各種社會生活、社會交往、社會工作、社會結構、社會發展等方方面面的社會現象和社會問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會環境，以及在這種環境中各種現象之間的相互關聯，形成對社會整體的認知的壹門學科。它以社會運行論為主線，以社會轉型論為視角，貫徹社會學中國化和國際化的導向，反映中國社會現實的變化和趨勢。這門課程根據我國社會轉型的實際和教學實踐的需要分別介紹了社會運行概述、社會運行的微觀分析、社會運行的客觀分析、社會運行的問題與對策分析、社會運行的研究手段。尤其是後兩部分內容同社會保障專業息息息相關，相互聯系，相互滲透，通過社會學的學習，使學生能夠更加熟練的將所學地社會保障的理論知識應用到現實社會中去
自己看情況抄吧.期末考試了？
⑺ 社會學概論選修課心得體會
德為誰用?---道德無效現象分析
如果要對道德功能進行社會學分析，起碼存在兩個基本問題，壹是“德有何用”的問題；二是“德為誰用”的問題，倫理學研究對前者比較重視，對後者卻有所忽視。倫理學家總是把道德原則作為“普渡眾生”的法寶，或把其普適性說得神乎其神。其實，任何道德原則或規範當其作為壹種理論預設時總是對人人都有用的，但當其作為壹種現實操作時對有些人是無用的。筆者曾有過這樣的經歷：壹次，在公交車上看到幾個年輕人把壹老太太擠得東倒西歪，我就說了壹句：“年輕人，請守壹點公德”，沒想到他們橫著眼盯著我，罵我壹句：“有毛病！”後來我仔細想，可能我真的有毛病，我怎麽能對哪些人講道德呢？他們根本就不想有德。看來，道德只對有德或想守德的人有用，對無德之人，道德總是沒用的，這就是道德無效現象。
道德無效是指道德作為壹種任何的毫無例外都應當服從的規範性要求因人為的阻隔而失去其應有的影響力而成為虛設。伴隨著社會主義市場經濟體制的逐步完善，社會主義道德建設也由必要性論證進入到了有效操作的層次。我們所倡導的以全心全意為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的社會主義道德正發揮著它特有的作用。但是，我們也應當清醒地看到，現實生活中道德無效現實比較嚴重，不利於社會主義道德建設的全面推進，主要表現為三種類型：
壹、道德蔑視型：“老子有權，我怕誰？”。道德作為壹種最基本的道德規範，是人人應當遵守的，道德面前人人平等。但是，權力的獨占性和擴張性使權力的占有者或控制者有可能無視法律或道德，從而做出違法或缺德的行為。占有或控制壹定權力是蔑視道德的先決條件。現實生活中不泛有德性良好的當權者，只有當把權力作為謀取私利的手段時才會產生道德蔑視。“老子有權我怕誰”是權力對道德的極大藐視，鮮明地向世人昭示了道德對個別當權者的無效性。“法律也奈何我不得，道德算什麽”。這種人完全拋棄了權力本身所凝結的社會義務與責任，完全逃脫於道德的約束之外，認為自己有不受道德約束的特權。現實生活中，個別幹部手中有權就無所顧及，吃喝嫖賭，為所欲為，在他們心目中，道德從來就是老百姓的事，與己無關。這種人多了，道德建設也就成了官員向老百姓講道德的運動，道德也就成了管制老百姓的精神枷鎖。道德面前人人平等，官德重於民德，應當成為當代中國道德建設的重要原則。
二、道德褻瀆型：“老子有錢，我怕誰？”。這是另壹種有代表性的道德無效現象。這些年，壹些人隨著金錢財富的增多而“神氣”起來，忘乎所以，也開始成為道德約束之外的“自由人”。社會上壹些“大款”、“富豪”其生活方式之腐化自不用說，就連壹些並不富有者用多於罰款幾倍的錢來換起對“隨地吐痰”處罰的“瀟灑”，“不就是罰點款麽？老子有的是錢”。廉恥、良心、道義就在金錢的支付中喪失了。在商品經濟社會，金錢交換特性的普遍化導致了金錢特殊地位的確立，有錢似乎就可以買到壹切，包括榮譽、地位和尊嚴；有錢似乎就可以逃脫法律和道德的制裁。褻瀆道德的人是金錢的奴隸，盡管他們擁有金錢卻失去了保持德性的力量。拜金主義的盛行壹方面表現了人們對金錢的熱忱，同時也導致了對道德的冷漠。加之，現行社會賞罰手段的唯金錢化傾向，有意無意地從正反兩方面強化了“壹切向錢看”的社會心理，金錢萬能成了道德有效實施的壹大阻礙。
三、道德無賴型：“我是流氓，我怕誰？”。生活實踐表明，道德只對有向善傾向的人有效，對道德無賴者是無效的。道德無賴的行為主體是精神崩潰者。道德無賴是指社會個體對自己的行為己毫無道德顧及，沒有任何道德信念，以善為惡、以醜為美、以恥為榮，壹切都是不講理、不要臉，往往表現了道德逃避和道德沈淪。道德逃避是指個體既不玷汙道德，也不捍衛道德，就是那種所謂“逃避崇高”；道德沈淪是指個體徹底與道德決裂，其行為具有明顯的反社會傾向。道德之所以有約束作用，其發生前提是受約束者必須具備力圖逃避譴責而獲得道德贊譽的動機。如果壹個人根本不在意社會或他人對的道德評價，無所謂道德不道德，最好的道德也是無用的。我們在公***生活場所常遇到這樣壹些道德無賴者：妳講他“不文明”，他反而高興；妳罵他“缺德”，他反而說“德有何用”；妳斥責他“沒良心”，他反而問“良心值多少錢壹斤？”這種流氓心態不知從何緣起，但確實代表了壹部分人對待道德的無所謂態度。壹個社會的公民如果連起碼的羞恥感都沒有，法律何用？道德何效？
道德無效現象雖然是個別的、局部的的，但其危害性決不可低估。首先，道德無效現象直接敗壞社會道德風氣。道德建設作為精神文明建設的核心，對改善社會風氣負有神聖的歷史使命。社會風氣的根本是德風，而德風往往是靠社會的道德範例來體現的。沒有道德範例群體的示範，尤其是黨政領導幹部的“龍頭效應”，那麽，道德建設就易於成為良知者的疾呼而無大眾的響應。不可否認的是，有權者和有錢者在現代社會中在對物質財富的享用上具有某種優越性，成為人們註目的對象。如果這部分人無視道德甚至道德敗壞，整個社會就有可能隨之道德淪喪。實踐證明，這些年之所以社會風氣不好，在很大程度上是這部分人無視道德和法紀所致。
其次，道德無效現象的蔓延使人們對道德建設喪失信心。這些年，我們在道德建設上沒少費心思，但其實效卻不令人滿意，原因之壹恐怕就是道德建設並未得到大眾的認同與參預，難以喚起人們的道德熱情，因為現實就擺在他們面前，那些道德敗壞者多麽的自在的瀟灑。於是導致道德建設有理論號召卻無具體措施；有依稀可見的見義勇為者，卻無成為“眾人之言”、“國人之論”的對不道德行為的集體譴責；有孔繁森、張鳴歧這樣的道德楷模，卻少有真正意義上的行為模仿。如果社會上存在道德的“特殊公民”，人們就會對道德的公正性產生懷疑。沒有了道德公正，談何全民的道德建設？
最後，道德無效會導致對道德宣傳教育逆反心理的產生。逆反心理是指具有壹定數量的社會成員對壹定社會現象與正常條件下應該有的認知及其行為傾向完全持相反的態度。不可否認，實現道德生活離我們的的道德宣傳存在壹定的差距，加上壹些道德“特殊公民”的“示範”和對壹些道德高尚者的冷遇，人們便確信“說得越多就越假”，以至於壹講道德就反感。這種逆反心理如不及時調整，勢必會導致社會道德主流文化教育的受阻，歪理邪說盛行。
要防止和克服道德無效現象是壹項艱巨的社會工作，不僅需要社會方方面面的參預，而且需要政治、經濟、法律、文化等手段的配合。就道德本身而言，要克服道德無效現象首先必須使強化道德規範的約束性。道德作用於人們的道德生活本身就蘊含著深刻的強令性，即道德對行為主體來說具有嚴格的使動性。對社會的所有成員而言，不管其知道道德規範與否，也不管其是否願意接受道德規範的約束，道德效力都毫無例外地要求執行，任何人也應當踐行。在此意義上可以說，道德規範也是壹種強制性規範，它雖然不同於法律政令，不完全具有中家意誌的屬性，也得不到國家強制力的保障，但它所具有的“應當”指令同樣決定了它的制度性要求。有了制度保證，道德也就獲得了“人人應當遵守”真理性品質，也就不再因為道德動作的軟手段而變成可有可無東西而隨意遭人蔑視。
凈化道德環境也是克服道德無效現象的有力保證。道德效力的發揮要受到環境的影響。如果壹種道德與現實相沖突，那麽，除非憑借外在的強制力量，否則就無法突破環境給人們造成的心靈阻礙；如果道德與環境相容，就可以憑借環境本身的力量對人的行為產生影響，發生其應有的效力。道德之所以對個別人沒有作用，就是因為環境提供了條件。如用人制度上，“寧要有缺點的能人，也不要沒能力有好人”，就導致了為撈政績而不惜傷害道德的現象；社會賞罰手段上的唯金錢化，使不少人可以用金錢的支付來逃脫法律和道德的制裁；社會上道德“看客”的增多，導致了道德無賴者越來越有市場。
同時，加強道德傳播的社會責任制約，也有利於克服道德無效現象。道德傳播主體在任何時候、任何場合不得以任何借口踐踏自己所宣傳的道德。現實生活中不少在臺上講道德的人幹著有悖於道德的勾當，其所宣傳的道德自然會被視為“假道學”而世人所不齒。另外，任何道德傳播都不能是為了傳播者的個人利益而只能是社會群體利益。最大的道德欺騙也許不是言行不壹，而是以傳播道德來達到不道德的目的。在階級社會裏，道德說教明顯地是為了統治階級的利益，而被統治階級必然對統治階級的道德傳播者不信任。社會主義制度根除了道德的階級狹隘性，全心全意為人民服務成了社會主義道德的最高宗旨。我們的道德傳播者也應堅守這壹宗旨，而不要把守德僅僅變為老百姓的義務和自己謀取私利的手段。只有真正代表廣大人民利益的道德並且是真正能毫無例外平等地身體力行的道德，才能發揮其應有的效力。在強調依法治與以德治國的今天，我們不能不對道德效力問題發出沈思與憂慮。
⑻ 《社會學概論》課程
評《轉型與斷裂——改革以來中國社會結構的變遷》
林達的《轉型與斷裂——改革以來中國社會結構的變遷》收錄了作者自20世紀90年代以來發表的13篇文稿.這些文章從社會學的獨特視角出發,圍繞中國社會結構的變遷,對改革開放20年在中國社會生活發生的壹系列變化進行了系統的分析.這些文章指出:改革以來中國社會變遷意義最重大,最引人註目之處就是結構的劇烈,持續,深刻的變化.作者用:"轉型與斷裂"的概念來表明目前現象及其背後的原因,表明20世紀90年代後的中國社會是壹個不同以往,有著自已特征的社會.從經濟的,歷史的,比較的角度詮釋了國家,民間統治精英和民眾的關系,以及農民工流動,社會穩定,市場轉型等當今中國近切需要澄清和解決的問題.
壹、 中國改革理論的檢討
作為壹場偉大的歷史性變革，中國的改革開放具有極為豐富的內涵。它在中國社會的歷史進程中的基本使命和地位是什麽?對此，人們有不同的理解。有的人將改革理解為壹種純經濟性變革，故此有“經濟體制改革”之說；這種理解方式無法解釋現實中大量出現的政治權力涉入經濟活動，引起改革畸變的現象。因而有人從“權威本位(轉型)觀”出發，認為改革的成敗決定於政治運行機制的轉型，從而出現了“新權威主義”與“民主先導論”等等觀念。但是，在社會自身自我組織、自我協調機制缺乏的情況下，這些把眼光盯在政治體制的轉型上的做法，必然使改革開放在“壹放就亂，壹統就死”的兩極徘徊的境地。因此，這些理解都未能抓住改革的深層內涵。
其實，我們在說傳統時代是政治時代時，是對以前社會的典型特征的概括，政治取代了壹切社會事務或淩駕於壹切社會事物之上。同樣，我們說所要建立的經濟時代也不過是對新建社會的典型特征的概括。無論是政治時代，抑或是經濟時代，都不過是社會的壹個側面，或者說是社會是這些因素馳騁的領域，壹切都在社會這個大舞臺交遇。正因為如此，近幾年的改革理論中，社會學異軍突起，它們對改革問題的分析，對體制改革揭示的深度，令人耳目壹新。因為我們正在經歷的絕不僅僅是政治時代向經濟時代的轉變，而是深刻的社會結構變遷。這其中既包含著政治時代的逝去，也包含著經濟時代的到來，更包括著其他如法律、文化、思想觀念等方面的變化。這種變化才是政治時代的最好的“解毒藥”。因為政治時代正是因為將政治作為支配所有社會因素的因素才成其為政治時代，經濟政治化、法律政治化、意識形態政治化、可以說所有社會因素無壹不被“政治化”，如果我們現在再來壹個政治經濟化、法律經濟化、思想觀念經濟化，壹切社會因素都經濟化，這無疑會成為步政治時代後塵的又壹個悲劇。
二、社會結構的變遷
誠然中國的改革絕不是某壹方面的變革，它是壹場全面的社會性的變革。社會是經濟、政治賴以生存的基礎。改革所觸動的並非僅僅在於經濟或政治，而是具有更深刻的社會意義。中國的改革所具有的深刻內涵還在於，它並非僅僅是體制變革，而是社會結構性變革。社會結構是經濟體制具有更深層的涵義的概念，體制不過是社會結構的某壹層面。社會結構要比體制具有更豐富的內涵。
中國改革最具實質的意義在於它引發的是壹場社會結構的變革。社會結構，按社會學家的理解，是指人們的社會地位及其社會關系的模式。從某種意義上說，社會結構是包容萬物之桶。不能將社會結構變革僅僅歸結到某壹方面，它是綜合的、全面的，政治、經濟、法律、文化等都是組成社會結構的因素。也可以說，社會結構是它們賴以生存的根本。可以說，有什麽樣的社會結構，也就有什麽樣的政治、經濟、法律和文化。我們說，傳統時代是政治時代，是因為傳統時代是這樣壹種社會結構，政治淩駕於社會之上，壹切社會因素都為政治所左右，也都由政治所決定。變革政治時代意味著打破造成該時代的社會結構。所以，我們現在進行的改革實質是社會結構的變化。同樣，代替舊的社會結構的是新的社會結構，而不是什麽經濟時代。因此，我們選擇了社會結構作為觀察、分析的視角。
毫無疑問，經過近20年的改革，中國社會結構確實已經發生了深刻而巨大的變化。我們每個人在每天都能感受到改革所帶來的或大或小的變化。我們周圍的世界陌生得使置身於其中的人都難以理解。當妳遇到新的事物準備稍加思索的時候，它已擦身而過，或被什麽其他新的事物所取代。這世界究竟發生了什麽變化，置身於改革中的人們不能不思索。正如壹位哲人所說，追溯浪潮的源頭有時比追趕浪潮更為重要，因為我們如果不知道浪潮的源頭，就很難把握浪潮本身以及它會沖向何方。其實，撥開現實本身所籠罩的層層迷霧，中國正發生的是壹場社會結構的變遷，壹個中國人回溯幾千年歷史都不曾見過的新的社會結構正在改革的陣痛中誕生。理性社會的建立來自於理性的改革。我們只有把握住變革的實質，才能到達勝利的彼岸。