李贄著有《焚書》和《續焚書》，是他的代表作之壹。
李贄著作
《焚書》是李贄寓居麻城芝佛院時所寫書籍，據說完成時已64歲高齡，該書***有6卷。《續焚書》是李贄死後他的弟子收集整理而成，***5卷。兩者性質和題材都非常相似，後者算是對前作的補充，收集的就是前作完成後李贄的所言所寫。
《焚書》不是單壹的詩集、小說集、短文集等文體，它的內容包括了李贄的書信、雜文、歷史評論、詩歌等，也展現出他政治、社會、哲學等多方面的思想主張，涵蓋非常全面。
雖然內容題材廣泛，但它們的主題是壹致。整部書都是李贄在批判儒家尤其是理學，其中有許多文章是在諷刺和抨擊那些滿嘴仁義道德、底子裏滿是藏汙納垢的文人士大夫。借由批判披著儒家外衣的偽君子和假道學，李贄開始懷疑儒家學說，開始否定它的正統性。《焚書》中，李贄的言詞是犀利，宛如壹把利刃，直直地戳在統治中國思想幾千年的儒家學說的弱點上，甚至要把它解剖了給世人展現它的內裏。
整部《焚書》的思想在當時是離經叛道的，是不容於世的，所以李贄給它了這壹個名字，認為它只有被焚毀的宿命。而結果也正如他預言的，在被捕入獄後，他的著作被壹並焚毀，裏面也包括《焚書》。之後明清兩朝壹直禁止李贄的著作並多次焚燒，即使如此，民間對這些書還是反復刻印廣為流傳。
李贄童心說《童心說》是李贄最著名的散文之壹，被他收錄在《焚書》的第三卷雜述裏。
李贄蠟像
李贄的《童心說》全文字數不過壹千，卻極大地表達出自己的思想，提出的“童心”觀點更是可謂真知灼見。文章從《西廂記》序文的壹句話開始，李贄直接提出了童心就是真心的觀點，並給童心定義為壹顆不受外界幹擾、絕對真誠的心，上來就振聾發聵地強調了童心的重要性。
然後，李贄解釋世人失去童心是因為後天學到的知識堵塞了內心。而非發自童心寫就的文章，也必然不是優秀的文章。李贄接著開始抨擊當時文壇上復古的文風，認為不能以時代先後為標準來判斷文章好壞。最後，李贄還貶低了下《論語》等儒家經典，認為它們不是真理，是被假道學們拿來唬人而已。
李贄寫《童心說》除了表達自己的觀點，更多的是在批判社會現實。明朝是中國思想禁錮極為嚴重的壹朝，當時儒家理學已經僵化，八股文開始盛行，壹代代教育和科舉出來的都是壹個模子裏刻出來的儒生。而他們的文章無不以四書五經為理論根據，以八股文為格式模板。寫文必須要向秦漢時的散文學習，至於寫詩就只能向唐詩學習。其實沒有所謂的權威和範文，因為只有童心才是文章的源泉，所以任何時代任何人都能夠寫得出好文章。
李贄的《童心說》，就本質而言，是在批判封建對思想的束縛，主張自由和個性。
李贄的故事李贄雖然被朝廷認為是離經叛道之徒，但他本人在民間頗受歡迎，所以也流傳出不少有關他的故事。比如，李贄原姓林，改姓李是因為祖上得罪當地官僚，為了逃難又改姓又搬家。
李贄畫像
據說，李贄壹生只回過兩次家鄉福建泉州，壹次是父親去世，回來時正好遇上倭寇在燒殺搶掠，於是李贄不顧回家奔喪，先帶家人幫當地人抗擊起倭寇來。
李贄曾經有個兒子，不過比他去世早。據說兒子去世時，他的妻子還很年輕。李贄就勸媳婦不要為丈夫的死而感傷，讓她改嫁他人。李贄還把自己壹個漁夫出身的弟子推薦給她當做對象，媳婦最後也很是感動地聽從了他的勸告，改嫁後夫妻美滿。
在李贄的所有故事裏，最出名的就是他在湖北麻城芝佛寺居住時流傳的怪老頭的故事。傳說，李贄不僅飽讀詩書，學識淵博，平日還幹農活，開荒種菜。李贄講學的地點選在附近的壹個釣魚臺，教書男女不分有教無類，而且要求弟子讀書要大聲，還得蹦蹦跳跳最好翻兩個跟頭。李贄不教弟子四書五經，不教他們寫八股，只教他們壹些實用有趣的東西。當時，他還常常跟孩子玩耍，給他們出謎語，有關於掃帚、扁擔等平常的小東西的。據說，李贄還出過壹個謎語，孩子們猜不出來，謎底竟是君不君臣不臣父不父子不子。這壹系列的行為使李贄在當地多了壹個名號“怪老頭”。
李贄簡介李贄，是明代著名思想家和文學家，以反對孔孟儒學著名。
李贄畫像
李贄生於1527年，本身是回族人，祖上在明初就搬遷到福建泉州。他原姓林，後改名李贄，字宏甫，號卓吾。李贄從小聰穎非常，12歲開始寫文，26歲就高中舉人。他在朝為官二十幾載，從壹個縣的教官做到了知府，不過在他55歲的時候辭去了官職。
辭官後，李贄先後在湖北、北京、南京等地居住，大多是在朋友家或者寺廟裏。期間，李贄壹方面研讀經典，壹方面著書講學。雖然他的講學在當地頗受歡迎，但因為“離經叛道”也常遭到官府等保守勢力的反對而要被驅逐。1602年，李贄被捕入獄，他那些被認為“異端邪說”的著作也被壹並燒毀。之後不久，李贄就在獄中自刎而死，當時已七十有六，死後被好友安葬。
李贄壹生著書良多，主要包括《藏書》、《續藏書》、《焚書》等，此外他十分推崇《水滸傳》和《西廂記》並都做過自己的評點。在他的著作和講學中，他時常針砭時事，評述歷史。他反對反對儒家學說尤其是程朱理學，批判封建禮教對人的壓迫；揭露並批判封建統治的黑暗本質，痛斥政治腐敗；提倡功利，重視商人的地位；主張“童心說”，認為文章不能弄虛作假而要表達個人真實的內心。
李贄死後，後世對其褒貶不壹，但他的著作雖然屢遭官府禁止，卻更加廣為流傳。
李贄名言李贄是壹代思想偉人，而他的思想主張基本包含在他的著作文章中，而那些文字也成了他的警世名言，發人深省。
李贄名言
“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”李贄認為理就在人們穿衣吃飯的日常瑣事當中，這是在肯定人的欲望，也是他“真心”觀念的體現。他批判理學，厭惡道學家，這句話就是在對它發起挑戰。理學強調滅人欲，這是朱熹最重要的觀點之壹，認為想要學到理就必須控制甚至消滅自己的欲望，後來也就成了封建禮教禁錮自由的思想來源。
“私者，人之心也，人必有私而後其心乃見。”李贄承認人的私欲，認為那是人倫，是人心。由此，他也認可商人追求利益的本性，不貶低反而重視商業，反對中國延續上千年傳統的重農抑商的政策。
“聖人不曾高，眾人不曾低。”李贄否定孔子、孟子的聖人地位，認為孔孟非聖人也和常人壹樣，兩者沒有高低之分，所以人人皆可成聖。他批判明朝壹味加強儒家正統、捧高聖人地位的做法，認為不能以此為壹成不變的教條。
“壯士不忘在溝壑，烈士不忘喪其元。”據說，這句話是李贄在獄中奪剃刀自刎前所寫，他用這句出自孟子之口的話來表明自己心誌。李贄深知自己的思想不容於世，所以早就預言了自己死在監獄的宿命，而他為了自己所追求的的真理不畏死願犧牲。