原文
上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。
註釋 ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這裏老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。
②處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。
③幾於道：幾，接近。即接近於道。
④淵：沈靜、深沈。
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。
⑥政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。
⑦動，善時：行為動作善於把握有利的時機。
⑧尤：怨咎、過失、罪過。
譯文
最善的人就像水壹樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沈靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
2. 簡短的小古文加上譯文《道德經》第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
[譯文]
最善的人好像水壹樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沈靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
3. 求寫水的古文寫水的精神,如上善若水要古文,而不是古詩詞孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低.（白居易《錢塘湖春行》） 黃河之水天上來，奔流到海不復回.（李白《將進酒》） 誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞.（蘇軾） 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情.（李白） 至於夏水襄陵，沿溯阻絕.（酈道元《三峽》） 水皆縹碧，千丈見底.遊魚細石，直視無礙.（吳均《與朱元思書》） 唐·王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》"落霞與孤騖齊飛，秋水***長天壹色清水出芙蓉，天然去雕飾.願此作流水，潛浮蕊中塵.曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁.誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食.水則載舟，水則覆舟.落花有意，流水無情.花自飄零水自流.壹種相思，兩處閑愁.山是眉峰聚，水是眼波橫.遠看山有色，近聽水無聲.千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天.問君能有幾多愁，恰似壹江春水向東流.仍憐故鄉水，萬裏送行舟.昔聞洞庭水，今上嶽陽樓.青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未雕.三月三日天氣新，長安水邊多麗人.秋水***長天壹色，落霞與孤鶩齊飛.抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁.鴻雁幾時到，江湖秋水多.昔聞洞庭水，今上嶽陽樓.上有青冥之長天，下有淥水之波瀾.雲青青兮欲雨，水淡淡兮生煙.謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼.世間行樂亦如此，古來萬事東流水.清君試問東流水，別意與之誰短長.天門中斷楚江開，碧水東流至此回.日日思君不見君，***飲長江水.滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足.所謂伊人，在水壹方.（《詩經?蒹葭》） 水何淡淡，山島竦峙.（曹操：《觀滄海》） 白毛浮綠水，紅掌撥清波.（駱賓王：《詠鵝》） 天門中斷楚江開，碧水東流至此回.（李白：《望天門山》） 山重水復疑無路，柳暗花明又壹村.（陸遊：《遊山西村》） 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情.（李白：《贈汪倫》） 楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲.（劉禹錫：《竹枝詞》） 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍.（白居易：《憶江南》） 泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔.（楊萬裏：《小池》） 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.（蘇軾：《題惠崇春江晚景） 壹水護田將綠繞，兩山排闥送青來。
4. 簡短的小古文加上譯文《道德經》第八章上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。
夫唯不爭，故無尤。[譯文]最善的人好像水壹樣。
水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沈靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
5. 有什麽是說上善若水的名言,古文老子的《道德經第八章》（易性第八）：上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善 上善若水書畫作品圖冊（19張）地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。 老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”
老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。
故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除誌欲於容貌。
否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用妳？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”
說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。
6. 上善若水,厚德載物的古文由來厚德載物
釋義：舊指道德高尚者能承擔重大任務。
出處：《易經》有坤卦，其《大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。
用法：作謂語、定語；指厚德育人
大意：人有聰明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃貧瘠之分。農夫不會為了土壤貧瘠而不耕作，君子也不能為了愚笨不肖而放棄教育。天地間有形的東西，沒有比大地更厚道的了，也沒有不是承載在大地上的。所以君子處世要效法“坤”的意義，以厚德對待他人，無論是聰明、愚笨還是卑劣不肖的都給予壹定的包容和寬忍。
“厚德載物”意思是說，以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。
出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子應剛毅堅卓，奮發圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。古代中國人認為天地最大，它包容萬物。對天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。認為天地合而萬物生焉，四時行焉。沒有天地便沒有壹切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。這就是古代中國人對宇宙的樸素唯物主義看法，也是中國人的宇宙觀。所以八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚載物。然後從對乾坤兩卦物象（即天和地）的解釋屬性中進壹步引申出人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。
“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性壹樣，澤被萬物而不爭名利。
上善若水和厚德載物兩個詞語所蘊含的意義是壹樣的，故大家常把這兩個詞語放在壹塊使用。
7. 解釋古文：上善若水,水善上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善 淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
上善若水。
註：最善良好像是水。
水善利萬物而不爭。
註：水的善利益萬物而不計較。
處眾人之所惡。
註：水之善它能夠在眾人厭惡不去做的事，水去做。
故幾於道。
註：所以水之德性就近於道了。
居善地。
註：水喜歡居住在安靜無事的地方。
心善淵。
註：水的心最善良，不貢高能和萬物之性，所以水它都處在最下的地方。所以水它都處在最下的地方
與善仁。
註：水的德最善最仁，施萬物不伐其功，利萬物不求其報。
言善信。
註：說起來水最有信用，萬物要他，他就給他。
政善治。
註：水潤萬物升為雨露降入河流，其善治於世間也。
事善能。
註：水之善去垢煮食，潤澤乾坤，隨宜妙用是世上最能的壹項。
動善時。
註：水之行動不違天時，皆行則行，皆止則止也。
夫唯不爭，故無尤。
註：水與萬物不相爭，所以說到水之七善不爭的事，所以水是不可
尤怨的德也。