原文
上善若水:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入於無間,由此可知不言之教、無為之益也。
註釋 ①上善若水:上,最的意思。上善即最善。這裏老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者,因為聖人的言行有類於水,而水德是近於道的。
②處眾人之所惡:即居處於眾人所不願去的地方。
③幾於道:幾,接近。即接近於道。
④淵:沈靜、深沈。
⑤與,善仁:與,指與別人相交相接。善仁,指有修養之人。
⑥政,善治:為政善於治理國家,從而取得治績。
⑦動,善時:行為動作善於把握有利的時機。
⑧尤:怨咎、過失、罪過。
譯文
最善的人就像水壹樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近於“道”。最善的人,居處最善於選擇地方,心胸善於保持沈靜而深不可測,待人善於真誠、友愛和無私,說話善於恪守信用,為政善於精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善於發揮所長,行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。
2. 簡短的小古文加上譯文《道德經》第八章
上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時。夫唯不爭,故無尤。
[譯文]
最善的人好像水壹樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近於“道”。最善的人,居處最善於選擇地方,心胸善於保持沈靜而深不可測,待人善於真誠、友愛和無私,說話善於格守信用,為政善於精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善於發揮所長,行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。
3. 求寫水的古文寫水的精神,如上善若水要古文,而不是古詩詞孤山寺北賈亭西,水面初平雲腳低.(白居易《錢塘湖春行》) 黃河之水天上來,奔流到海不復回.(李白《將進酒》) 誰道人生無再少?門前流水尚能西,休將白發唱黃雞.(蘇軾) 桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情.(李白) 至於夏水襄陵,沿溯阻絕.(酈道元《三峽》) 水皆縹碧,千丈見底.遊魚細石,直視無礙.(吳均《與朱元思書》) 唐·王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》"落霞與孤騖齊飛,秋水***長天壹色清水出芙蓉,天然去雕飾.願此作流水,潛浮蕊中塵.曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲.抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁.誌士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食.水則載舟,水則覆舟.落花有意,流水無情.花自飄零水自流.壹種相思,兩處閑愁.山是眉峰聚,水是眼波橫.遠看山有色,近聽水無聲.千江有水千江月,萬裏無雲萬裏天.問君能有幾多愁,恰似壹江春水向東流.仍憐故鄉水,萬裏送行舟.昔聞洞庭水,今上嶽陽樓.青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未雕.三月三日天氣新,長安水邊多麗人.秋水***長天壹色,落霞與孤鶩齊飛.抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁.鴻雁幾時到,江湖秋水多.昔聞洞庭水,今上嶽陽樓.上有青冥之長天,下有淥水之波瀾.雲青青兮欲雨,水淡淡兮生煙.謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼.世間行樂亦如此,古來萬事東流水.清君試問東流水,別意與之誰短長.天門中斷楚江開,碧水東流至此回.日日思君不見君,***飲長江水.滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足.所謂伊人,在水壹方.(《詩經?蒹葭》) 水何淡淡,山島竦峙.(曹操:《觀滄海》) 白毛浮綠水,紅掌撥清波.(駱賓王:《詠鵝》) 天門中斷楚江開,碧水東流至此回.(李白:《望天門山》) 山重水復疑無路,柳暗花明又壹村.(陸遊:《遊山西村》) 桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情.(李白:《贈汪倫》) 楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲.(劉禹錫:《竹枝詞》) 日出江花紅勝火,春來江水綠如藍.(白居易:《憶江南》) 泉眼無聲惜細流,樹陰照水愛晴柔.(楊萬裏:《小池》) 竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知.(蘇軾:《題惠崇春江晚景) 壹水護田將綠繞,兩山排闥送青來。
4. 簡短的小古文加上譯文《道德經》第八章上善若水。
水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時。
夫唯不爭,故無尤。[譯文]最善的人好像水壹樣。
水善於滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近於“道”。最善的人,居處最善於選擇地方,心胸善於保持沈靜而深不可測,待人善於真誠、友愛和無私,說話善於格守信用,為政善於精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善於發揮所長,行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。
5. 有什麽是說上善若水的名言,古文老子的《道德經第八章》(易性第八):上善若水。
水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善 上善若水書畫作品圖冊(19張)地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。 老子手指浩浩黃河,對孔丘說:“汝何不學水之大德歟?”孔丘曰:“水有何德?”老子說:“上善若水:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。
天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入於無間,由此可知不言之教、無為之益也。”
孔丘聞言,恍然大悟道:“先生此言,使我頓開茅塞也:眾人處上,水獨處下;眾人處易,水獨處險;眾人處潔,水獨處穢。所處盡人之所惡,夫誰與之爭乎?此所以為上善也。”
老子點頭說:“汝可教也!汝可切記:與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。水幾於道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測,善為淵也;損而不竭,施不求報,善為仁也;圜必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準高下,善治物也;以載則浮,以鑒則清,以攻則堅強莫能敵,善用能也;不舍晝夜,盈科後進,善待時也。
故聖者隨時而行,賢者應事而變;智者無為而治,達者順天而生。汝此去後,應去驕氣於言表,除誌欲於容貌。
否則,人未至而聲已聞,體未至而風已動,張張揚揚,如虎行於大街,誰敢用妳?”孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩。”
說完,告別老子,與南宮敬叔上車,依依不舍地向魯國駛去。
6. 上善若水,厚德載物的古文由來厚德載物
釋義:舊指道德高尚者能承擔重大任務。
出處:《易經》有坤卦,其《大象》曰:“地勢坤,君子以厚德載物”。
用法:作謂語、定語;指厚德育人
大意:人有聰明和愚笨,就如同地形有高低不平,土壤有肥沃貧瘠之分。農夫不會為了土壤貧瘠而不耕作,君子也不能為了愚笨不肖而放棄教育。天地間有形的東西,沒有比大地更厚道的了,也沒有不是承載在大地上的。所以君子處世要效法“坤”的意義,以厚德對待他人,無論是聰明、愚笨還是卑劣不肖的都給予壹定的包容和寬忍。
“厚德載物”意思是說,以深厚的德澤育人利物,今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。
出自《周易》中的卦辭:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”。天(即自然)的運動剛強勁健,相應於此,君子應剛毅堅卓,奮發圖強;大地的氣勢厚實和順,君子應增厚美德,容載萬物。古代中國人認為天地最大,它包容萬物。對天地的理解是:天在上,地在下;天為陽,地為陰;天為金,地為土;天性剛,地性柔。認為天地合而萬物生焉,四時行焉。沒有天地便沒有壹切。天地就是宇宙,宇宙就是天地。這就是古代中國人對宇宙的樸素唯物主義看法,也是中國人的宇宙觀。所以八卦中乾卦為首,坤卦次之;乾在上,坤在下;乾在北,坤在南。天高行健,地厚載物。然後從對乾坤兩卦物象(即天和地)的解釋屬性中進壹步引申出人生哲理,即人生要像天那樣高大剛毅而自強不息,要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。
“上善若水”語出《老子》:“上善若水,水利萬物而不爭。”意思是說,最高境界的善行就像水的品性壹樣,澤被萬物而不爭名利。
上善若水和厚德載物兩個詞語所蘊含的意義是壹樣的,故大家常把這兩個詞語放在壹塊使用。
7. 解釋古文:上善若水,水善上善若水,水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善 淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
上善若水。
註:最善良好像是水。
水善利萬物而不爭。
註:水的善利益萬物而不計較。
處眾人之所惡。
註:水之善它能夠在眾人厭惡不去做的事,水去做。
故幾於道。
註:所以水之德性就近於道了。
居善地。
註:水喜歡居住在安靜無事的地方。
心善淵。
註:水的心最善良,不貢高能和萬物之性,所以水它都處在最下的地方。所以水它都處在最下的地方
與善仁。
註:水的德最善最仁,施萬物不伐其功,利萬物不求其報。
言善信。
註:說起來水最有信用,萬物要他,他就給他。
政善治。
註:水潤萬物升為雨露降入河流,其善治於世間也。
事善能。
註:水之善去垢煮食,潤澤乾坤,隨宜妙用是世上最能的壹項。
動善時。
註:水之行動不違天時,皆行則行,皆止則止也。
夫唯不爭,故無尤。
註:水與萬物不相爭,所以說到水之七善不爭的事,所以水是不可
尤怨的德也。