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論語中關於孝敬的名言警句

論語中關於孝敬的名言警句

人的生命始於家庭,人際互動的修養也以家庭中的關系為基礎。因此,孔子壹再強調孝與悌,他說:“弟子入則孝,出則弟”(《論語學而篇·第六章》),他認為士的第二等表現是“宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉”(《論語學而篇·第二十章》)。

別人問他為何不從政,他借《尚書》所謂“孝乎惟孝,友於兄弟,施於有政”來回答(《論語為政篇·第二十壹章》),意思是說,人人都做到孝與悌,天下自然上軌道。

“弟”字原指兄友弟恭,推而及於親族中的同輩情感,甚至泛指對待長輩的態度;“孝”字則明白是指對待父母的心意與作法。

《論語》中專門討論孝順的約有十章,我們可以由此理解孔子的想法。他首先提醒我們的是:在孝順時,必須心存尊敬與關愛。

先說尊敬。

子遊問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?”(《論語為政篇·第七章》)

這段話有兩種解釋。

其壹是朱熹的註解,表示“人們奉養父母,如果未能心存尊敬,那麽,這與養育犬馬有何不同?”這種解釋把養育父母比喻為養育犬馬,實在有欠妥當。

另壹種解釋是說:“現在所謂的孝,是指能夠侍奉父母。但是就連狗與馬,也都能夠服侍人。如果少了尊敬,又要怎樣分辨這兩者呢?”

這種解釋“以犬馬比喻子女”,表示子女奉養父母時若少了尊敬,就與犬馬服侍人沒有什麽差別了。以犬馬比喻子女,顯然較為妥當,我們今天還在使用“願效犬馬之勞”壹語,對人表示感激。

那麽,對待父母時,加上尊敬的心意,不是很恰當嗎?

再說關愛。

子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語為政篇·第八章》)

意思是:子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時,年輕人代勞;有酒菜食物時,讓年長的人吃喝,這樣就可以算是孝了嗎?

這段話中提到的“弟子”與“先生”,泛指晚輩對待長輩,或學生對待老師。但是對待父母,不能只是如此,還須保持和悅的臉色。這種和悅的臉色是出於內心真誠的情感,因為清楚了解父母的生養之恩,而孕發了心中源源不絕的關懷、愛慕、保護、照顧的情感。

我國傳統有《二十四孝》的故事,每壹則故事都是很好的示範,其中的作法未必人人可學,但其心意則相同。

如“老萊子戲彩娛親”,描寫老萊子七十多歲了還穿上彩衣,唱歌跳舞來取悅父母,摔跤了還裝出嬰兒的哭聲,使父母開心得忘記自己有多老。我們未必要效法這種作為,但壹定不能忘記要出於真心,對父母總是和顏悅色。

以適當方式盡孝

那麽,子女在盡孝時,有沒有通用的原則?依《論語》所載,我們找到以下幾點。

1

子曰:“父母在,不遠遊,遊必有方。”(《論語裏仁篇·第十九章》)

意思是:父母在世時,子女不出遠門;如果出遠門,就必須有壹定的去處。

古人的遠遊包括:遊學、遊仕、遊歷、遊玩,以及經商等。只要離家,父母必然掛念,所以務必讓父母知道去處,保持聯系。今天手機通訊方便,子女不但要讓父母知道去處,還應經常連線,有如隨時處在父母身邊。

2

子曰:“父母之年,不可不知也。壹則以喜,壹則以懼。”(《論語裏仁篇·第二十壹章》)

意思是:父母的年紀,做子女的不能不記得。壹方面為他們得享高壽而歡喜,另壹方面為他們日漸老邁而憂慮。

孔子說這句話,特別讓人感動,因為他本人的遭遇是:三歲喪父,十七歲喪母。他有高度的同理心,以換位思考的模式,為天下子女表達真摯的心聲。

3

孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”(《論語為政篇·第六章》)

孟武伯是魯國大夫孟懿子之子,當時是個年輕的貴族。孔子因材施教,提醒這位貴族子弟:讓父母只為子女的疾病憂愁。

換言之,人吃五谷雜糧,生病是難免的事。而子女除了生病之外,其他任何事(如求學、交友、做人處事)都不讓父母憂愁,那就十分可貴了。這句話自然也對壹切子女有所啟發。

4

孟懿子問孝。子曰:“無違。”

樊遲禦,子告之曰:“孟孫問孝於我。我對曰‘無違’。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”(《論語為政篇·第五章》)

古代貴族是統治階級,言行皆以禮制為標準,否則不足以領導百姓。因此,以“無違”說孝順,是指孝順必須合乎禮制或社會規範。

人不能脫離社會,社會不能沒有規範。孝順是人生大事,自然須以禮制來考慮。

如果父母在世時,子女不能以“合禮”方式孝順,父母也會受人批評;父母過世之後的喪禮與祭禮,更是不可違背大家認同的規範。

5

子曰:“三年無改於父之道,可謂孝矣。”(《論語裏仁篇·第二十章》)

意指:子女要三年不改變父親為人處事的作風。

這句話主要用於貴族,如“孟莊子之孝也,其他可能也;其不改父之臣與父之政,是難能也。”(《論語子張篇·第十八章》)意指:孟莊子不去更換父親任用的家臣與父親所定的政策,這是意在尊重父親。

壹般人則須延續父親所行的善事,至少以三年為期,然後再考慮自己是否要另外選擇何種善行,以自己的方式對社會有所貢獻。