1.堂吉訶德，壹個年老的鄉村紳士，懷著偉大騎士的靈魂，苦苦思索著無人能明白的理想，在庸碌現實中——想非現實的夢，他尋找著夢境。
往昔多麽美妙，騎士、公主、駿馬和惡龍。如今多麽黯淡，村紳、村姑、騾子與綿羊。
此刻，誰在世上奔走哭泣？誰在世上橫行施暴？妳睜開眼——眼中只有憐憫弱者的哭泣。妳閉上眼——耳中只有巨獸咆哮的風暴。
這世界需要拯救，需要偉大的堂吉訶德騎士。堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征，他們是那麽可笑，內心卻又那麽認真。
可憐的桑丘他什麽也不知道。噢！這沒關系，因為他相信，他相信主人許諾給他島嶼，就像相信死後能得到天堂。
田野上的風車，在他眼中是——放肆的巨人，呼嘯舞動的長臂，戰鬥是命運給騎士最好的安排。“上帝，老天爺，主啊，救救他……”，在桑丘的吶喊助威下，堂吉訶德拿起長矛，沖向風車……啊！堂吉訶德和馬飛上了天，飛上去的是夢想，掉下來的是實實在在的土地，告訴我這是怎麽回事？壹定是魔法師的妒忌，才將巨人變成風車。
2.古人雲，幸福的世紀和年代為黃金年代，這並不是因為在我們這個鐵器時代非常珍貴的黃金到那個時候便唾手可得。人們稱之為黃金年代，是因為生活在那個時代的人沒有妳我之概念。
在那個神聖的年代，壹切皆***有。任何人要得到基本食物，只需舉手之勞，便可以從茂盛的聖櫟樹上得到香甜的果實。
源源不斷的清泉與河流提供了甘美澄澈的飲水。勤勞機智的蜜蜂在石縫樹洞裏建立了它們的國家，把豐收的甜蜜果實無私地奉獻給大家。
茁壯的栓皮櫧樹落落大方地褪去它寬展輕巧的樹皮，在樸質的木樁上蓋成了房屋，為人們抵禦酷暑嚴寒。 3.從事這項專業的人得是法學家，懂得獎懲分明，使每個人都可以得到他應該得到的東西；他應該是神學家，若有人來向他請教，他可以明確地講解他所信奉的基督教教義；他應該是醫生，尤其應該是草藥專家，能夠識別荒山野嶺中可以治傷的藥草，免得遊俠騎士到處去尋找治傷的藥；他應該是天文學家，能夠通過觀察星星知道已經是深夜幾時，知道自己所處的方位和氣候帶；他應該懂得數學，這門學問每時每刻都會用得上；除此之外，他還應該具有宗教道德和其他各種基本道德。
接下來，他還得會其他壹些小事情，例如，他應該像尼古拉斯或尼科勞人魚①那樣善於遊泳，能夠釘馬掌，或修理馬鞍和馬嚼子。再回到剛才的話題上，他應該忠實於上帝和他的意中人，應該思想純潔，談吐文明，舉止大方，行動果敢，吃苦耐勞，同情弱者，最多於生活在陸地的時間，並且頻頻在西西裏和陸地之間往返穿梭。
主要的就是堅持真理，為了保衛真理，即使犧牲自己的生命也在所不惜。這許多大大小小方面的才能構成了壹個優秀的遊俠騎士。
這回您該知道了，洛倫索大人，騎士的學問難道是壹門粗淺的學問嗎？難道不能同學校和課堂裏最高深的學問相比嗎？ 有點長不要介意~。
2.《塞萬提斯與堂吉柯德都有哪些名言· 美麗只有同謙虛結合在壹起，才配稱為美麗。沒有謙虛的美麗，不是美麗，頂多只能是好看。
· 今天的失敗孕育著明天的成功。
· 偉業是留給偉人創造的。
· 高貴以美德為準。
· 真理即使細弱如絲，也扯不斷，混雜在壹堆謊話裏也會露頭，像油浮在水上壹樣。
· 取道於“等壹等”之路，走進去的只能是“永不”之室。
· 勇敢的人開鑿自己的命運之路，每個人都是自己命運的開拓者。
· 時間像奔騰澎湃的急湍，它壹去無還，毫不留戀。
· 上帝送黎明來，是賜給所有人的。
· 不死就有生命，也就是說，有生命就有希望。
3.堂吉柯德好句子我願意跟隨那些過往的真正騎士的腳步 在沈沈入睡的荒野中—— 信馬漫步。
我的命運將緊連著動人的傳說， 追隨自己的信念—— 將是我壹生的行為。 歲月啊…… 究竟在無盡的幻想中 昏然流逝而去 還是應該 在廣闊的世界中 刻下萬世留名的戰績？ 堂吉訶德， 壹個年老的鄉村紳士， 懷著偉大騎士的靈魂 苦苦思索著無人能明白的理想 在庸碌現實中——想非現實的夢， 他尋找著夢境。
往昔多麽美妙 騎士、公主、駿馬和惡龍 如今多麽黯淡 村紳、村姑、騾子與綿羊 此刻，誰在世上奔走哭泣？ 誰在世上橫行施暴？ 妳睜開眼 ——眼中只有 憐憫弱者的哭泣。 妳閉上眼 ——耳中只有 巨獸咆哮的風暴。
這世界需要拯救，需要偉大的堂吉訶德騎士。 堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征， 他們是那麽可笑，內心卻又那麽認真。
可憐的桑丘 他什麽也不知道 噢！這沒關系 因為他相信 他相信主人許諾給他島嶼 就像相信死後能得到天堂。 田野上的風車 在他眼中是—— 放肆的巨人，呼嘯舞動的長臂 戰鬥是命運給騎士最好的安排。
“上帝， 老天爺， 主啊， 救救他……” 在桑丘的吶喊助威下 堂吉訶德拿起長矛 沖向風車 ……啊！ 堂吉訶德和馬飛上了天 飛上去的是夢想 掉下來的是實實在在的土地 告訴我這是怎麽回事？ 壹定是魔法師的妒忌 才將巨人變成風車。
4.堂吉訶德與西遊記之比較師徒五人（包括白龍馬）向西天的取經之路，與堂吉訶德主仆的遊俠之路，有很多相似性。首先，他們都有壹個神聖的目的，唐僧師徒是要求取真經，以解救東土大唐百姓，而堂吉訶德則是要恢復“黃金時代”；唐僧壹行人壹路上斬妖除魔，鋤強扶弱，而堂吉訶德也是行俠仗義，扶助弱小，保護貞女。兩部小說都可以解讀為關於成長的故事，這壹點在具體的人物上體現得比較明顯。
但是，它們也有著明顯的差別。首先，在《西遊記》中，唐僧師徒五人都有著輝煌的前身，都因為犯了錯誤而被貶下界，都受到觀音點化去西天取經，以求修成正果。因此，他們五人都有著自我救贖的內在動力，這種動力督促著他們建功立業，最後在佛祖面前論功行賞。同時也給了每個人上升的空間，讓他們的成長有了可能；而《堂吉訶德》中，堂吉訶德和桑丘都沒有來自自身的需求讓他們為了狹義而付出，堂吉訶德的動機完全是自身高尚的道德，而桑丘則是為了當上海盜總督這樣壹個功利性的外部誘惑，因此桑丘並不像唐僧的徒弟那樣賣命，而堂吉訶德本身也並沒有那麽大的成長空間。
其次，唐僧壹行有正統的出身，他們取經的行為是佛祖計劃、觀音執行、唐王許可的，有其合法性，他們的阻礙來自內心，壹路上所遇到的妖魔鬼怪都是“心魔”，是應該和可以消滅的，他們取經的行為必定會成功，所以他們不會有太多的自我懷疑和自我否定；而《堂吉訶德》中，阻礙是來自外部的，甚至是抓不住的（每當堂吉訶德進行了壹番打鬥，巨人總是變成了壹個普通的事物），堂吉訶德不停的受到外界的質疑和嘲弄，不得不為這種變形找壹個原因，而連這個原因都受到最深切的懷疑，以至於我們的騎士帶上了自我修正的傾向。
具體到每壹個人身上，情況也各自不同，下面壹壹分析：
5.堂吉柯徳是本什麽內形的書,適合高中生讀嗎適合堂吉訶德》（讀音tánɡ jí hē dé）原名《奇情異想的紳士堂吉訶德·臺·拉·曼》，作者在序言中申明：“這部書只不過是對於騎士文學[3]的壹種諷刺”，目的在於“把騎士文學地盤完全摧毀”。
但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這將近壹百萬言的作品中，出現了西班牙在16世紀和17世紀初的整個社會，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農民，不同階級的男男女女約七百個人物，尖銳地、全面地批判了這壹時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為壹部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，壹部偉大的現實主義文學名著。
作品主人公堂吉訶德是壹個不朽的典型人物。書中寫道，這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由於愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上壹匹瘦弱的老馬洛稷南提，找到了壹柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去遊俠，鋤強扶弱，為人民打抱不平。
他雇了附近的農民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在後面。堂吉訶德又把鄰村的壹個擠奶姑娘想像為他的女恩主，給她取了名字叫托波索之達辛尼婭。
於是他以壹個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業，他完全失掉對現實的感覺而沈入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待壹切，處理壹切，因此壹路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而壹直執迷不悟。他把鄉村客店當做城堡，把老板當做寨主，硬要老板封他為騎士。
店老板樂得捉弄他壹番，拿記馬料賬的本子當《聖經》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然後叫壹個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉的風車當做巨人，沖上去和它大戰壹場，弄得遍體鱗傷。
他把羊群當做軍隊，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙壹再糾正他，他總不信。
他又把壹個理發匠當做武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當做有名的曼布裏諾頭盔。他把壹群罪犯當做受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子裏找女恩主去道謝，結果反被他們打成重傷。
他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續去冒險，又吃了許多苦頭，弄得壹身病。
他的壹位朋友參孫·卡拉斯科假裝成武士把他打翻了，罰他停止遊俠壹年。堂吉訶德到死前才悔悟。
這個人物的性格具有兩重性：壹方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到壹場災難，但他的優秀品德也越鮮明。
桑丘·潘沙本來為當“總督”而追隨堂吉訶德，後看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是壹個理想主義的化身。
他對於被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。
也正是通過這壹典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。這壹點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態。
堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是壹個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創造出來的。
他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這壹主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘·潘沙則事事從實際出發；堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。
他，桑丘·潘沙是壹個農民，有小私有者的缺點，然而到真正把他放在治理海島（實際上是壹個村）的位置上時，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪汙受賄。後來由於受不了貴族們的捉弄離了職。
他說：“我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有占便宜，這是我同其他總督不同的地方。”朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個人物時說：“壹個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏鬥，以顯出騎士威風的堂吉訶德本人，另壹個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。
他們壹個是可笑的理想主義者，壹個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬於過去，桑丘·潘沙卻屬於未來。
隨著資產階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙[4]了。” 在創作方法上，塞萬提斯善於運用典型化的語言、行動刻畫主角的性格，反復運用誇張的手法強調人物的個性，大膽地把壹些對立的藝術表現形式交替使用，既有發人深思的悲劇因素，也有滑稽誇張的喜劇成分。
盡管小說的結構不夠嚴密，有些細節前後矛盾，但不論在反映現實的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進了壹大步，標誌著歐洲長篇小說創作跨入了壹個新的階段。歐洲許多著名作家都對塞萬提斯有很高的評價，如： 歌德：“我感到塞萬提斯的小說，真是壹個令人愉快又使人深受教益的寶庫。”
拜倫：“《堂吉訶德》是壹個令人傷感的故事，它越是令人發笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟壹宗旨。