物是感覺的復合，這是馬赫的名言，馬赫從小就觸覺聽覺什麽的分外敏銳，大概都快趕上昆蟲了，後來，成為資深物理學家的他就有了壹個信念，認為世界上的壹切都是由壹種叫做“要素”的玩意兒組合成的。要素並非沒有拍拖，它們和人的感覺始終粘壹塊兒，所以，有些要素組合後就呈現為空間，有些就呈現為烙餅，還有些就成為烙餅放空間裏等發餿的時間。復合在這是組合在壹起的意思。
世界是絕對觀念的外化，這裏的”異化“，指世界由絕對觀念產生，絕對觀念又受到物質世界的控制，“世界”指的是客觀存在，要註意黑格爾作為客觀唯心主義者，並不註重“物質”這壹概念，他認為真正具有客觀實在的是永恒的“精神”，這精神體現為三位壹體，體現為邏輯上的正題、反題與合題，也就是他到處應用的三段論（可以閱讀《邏輯學》或者《小邏輯》）。在正題階段，壹切都是存在的，在反題階段壹切都是異化的，在合題階段則是統攝了正反二題以後的和解階段。舉個例子，壹粒水稻種（正題）在變成水稻苗（反題）以後，已經不具有原來的屬性，在反題裏已經完全認不出正題了，但在水稻苗成熟後，就會發現反題本身也被否定，現在又變成了水稻種，並且不是壹粒，而是多粒，是經過又壹代繁殖後的多粒。在這壹系列邏輯演變的過程中，水稻作為概念始終保持不變，也就是說是永恒的，它體現為無窮系列的繁殖再生，並且每壹次的再生都被看做是水稻概念本身的發展和完善。現在再說壹下樓主的問題，世界在這裏就相當於真實的水稻，而絕對觀念也就是剛才講到的作為概念的水稻。絕對觀念是客觀存在的，但不具有現實的形態，而世界作為現實，必然是絕對觀念的體現，也只有這樣，這世界才配得上稱為“現實”，有關這方面的觀點可以去看《小邏輯》。
這段引用自/user1/23/archives/2006/2875.html
這題的C確實是哲學部分的，應該是除開D外全選吧！不可知論最初由英國生物學家T.H.赫胥黎於1869年提出。
3。列寧是發展馬克思的學說的！所以肯定是馬克思先。
4。二元論的錯誤確實是世界統壹性問題承認兩個，同時二元論認為精神可以獨立於物質存在，也就是否認精神對物質的依賴性，所以是選B
5。從材料中可以看出，文與可之所以能畫出的竹子生動逼真，是他長期觀察，對竹子有透徹了解的結果，這說明人腦不會自動產生意識，只有當客觀事物作用於人的感覺器官，並反映到人腦之後，才形成意識，也就是說，意識是對客觀世界的能動反映。所以應選B（妳打錯字了）。而A項是說意識的起源，C項是說意識的本質，D項是意識與物質的關系，均不符合題意。
6。馬哲是反對否定壹切的，因此A不能選，也是反對模菱兩可的態度的，因此B不能選
基本否定這個詞似乎在馬哲沒見過，馬克思也沒說過基本否定，馬克思的意思是歷史是發展的，唯心主義在歷史上確實有推動過社會的發展，但是不適合現在了。當年粉碎“四人幫”後就有過對如何正確地評價唯心主義的討論，基本否定是中國壹部分學者的論點，支持這個的人非常少！不是主流，現在沒見過這論調出現過了。真要答就是不準確。