春秋時齊國發生饑荒，有人在路上施舍飲食，對壹個饑餓的人說“嗟，來食”，饑餓的人說，我就是不吃“嗟來之食”。終於不食而死（見於《禮記·檀弓》）。後泛指帶有侮辱性的施舍，廉者不受嗟來之食。——《後漢書·列女傳》
人們會說此人有骨氣，不會為壹口吃的而彎腰，我也會為他豎立大母指.真地應了" 誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食"在那個年代我不知道社會意識行態怎樣，但在現時我會對不嗟來之食是錯的，人的生命只有壹次，機遇卻有N次，要把生命保存下來.三十年河東，三十年河西，有句老話"鹹魚也會翻身"就看妳能否抓住.古代的韓信受跨下之辱以後成就了偉業.那是智者，而不受嗟來之食是愚者.
越王勾踐的"臥薪嘗膽"的故事嗎.為復國大計，勾踐是給夫差餵馬，脫鞋，服侍上廁所.勾踐什麽都忍了.日日懸膽自嘗，終於將吳國滅了，勾踐是智者.人在屋檐下，豈能不低頭.妳是智者會忍的，妳的心要能填海，也要學會後德載物.珍惜生命，壹切都會好的.
話說有壹年，齊國出現了大饑荒，到處都是逃荒要飯的人。富人黔敖好心賑濟災民，在路邊擺設了食物。有壹個人餓得搖搖晃晃地走了過來，黔敖大聲沖他吆喝說：“餵！吃吧！”沒想到那人卻瞪視著黔敖，說：“我就是不吃嗟來之食才餓成這個樣子的。”後來，雖然黔敖賠了禮道了歉，可那人直至餓死也沒有吃黔敖施舍的飯食。有學問的曾子認為這個災民太固執了。他說：如果別人不客氣地招呼妳，妳可以走開，但當別人已經道歉時，就應該吃了。
2. 古文嗟來之食翻譯故事：嗟來之食
戰國時期，各諸侯國互相征戰，老百姓不得太平，如果再加上天災，老百姓就沒法活了。這壹年，齊國大旱，壹連3個月沒下雨，田地幹裂，莊稼全死了，窮人吃完了樹葉吃樹皮，吃完了草苗吃草根，眼看著壹個個都要被餓死了。可是富人家裏的糧倉堆得滿滿的，他們照舊吃香的喝辣的。
有壹個富人名叫黔敖，看著窮人壹個個餓得東倒西歪，他反而幸災樂禍。他想拿出點糧食給災民們吃，但又擺出壹副救世主的架子，他把做好的窩窩頭擺在路邊，施舍給過往的饑民們。每當過來壹個饑民，黔敖便丟過去壹個窩窩頭，並且傲慢地叫著：“叫花子，給妳吃吧！”有時候，過來壹群人，黔敖便丟出去好幾個窩頭讓饑民們互相爭搶，黔敖在壹旁嘲笑地看著他們，十分開心，覺得自己真是大恩大德的活菩薩。
這時，有壹個瘦骨嶙峋的饑民走過來，只見他滿頭亂蓬蓬的頭發，衣衫襤褸，將壹雙破爛不堪的鞋子用草繩綁在腳上，他壹邊用破舊的衣袖遮住面孔，壹邊搖搖晃晃地邁著步，由於幾天沒吃東西了，他已經支撐不住自己的身體，走起路來有些東倒西歪了。
黔敖看見這個饑民的模樣，便特意拿了兩個窩窩頭，還盛了壹碗湯，對著這個饑民大聲吆喝著：“餵，過來吃！”饑民像沒聽見似的，沒有理他。黔傲又叫道：“嗟（jiē），聽到沒有？給妳吃的！”只見那饑民突然精神振作起來，瞪大雙眼看著黔敖說：“收起妳的東西吧，我寧願餓死也不願吃這樣的嗟來之食！”
黔敖萬萬沒料到，餓得這樣搖搖晃晃的饑民竟還保持著自己的人格尊嚴，頓時滿面羞慚，壹時說不出話來。
本來，救濟、幫助別人就應該真心實意而不要以救世主自居。對於善意的幫助是可以接受的；但是，面對“嗟來之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚。
解釋
"嗟來之食"這則成語的意思是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當於現在的"餵"。
3. 嗟來之食文言文翻譯白話釋義：
齊國有嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過的饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。
黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“餵！來吃吧！”那個饑民擡起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最終因為不吃而餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔7a686964616fe78988e69d8331333431353936敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，就可以去吃。”
原文：
不食嗟（jiē）來之食齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。”
此文出自西漢戴聖所著的《禮記》。
擴展資料
寫作背景：
據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體。
但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”。
而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子後學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬於《儀禮》的附庸。
秦始皇焚書坑儒後後，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文誌》所載就有“百三十壹篇”。
《隋書·經籍誌》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得，並說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數十篇，總數增至二百十四篇。
由於《記》的數量太多，加之精粗不壹，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，壹是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》。
二是戴德的侄子戴聖的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作註，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經籍誌》甚至不予著錄。
《小戴禮記》則由於鄭玄為之作了出色的註，而風光無限，暢行於世，故後人徑稱之為“《禮記》”。
文章賞析：
“不食嗟來之食”這句名言是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。那饑餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因為黔敖壹副傲氣，視窮人為豬狗，他的施舍帶有侮辱性。中國的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是壹口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。
還有壹些類似的說法，比如人窮誌不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視
這壹傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。
在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裏。