關於唯物辯證法的俗語詩句 1.和哲學辯證唯物論有關的成語或俗語
實事求是
1 物質決定意識
2 世界是物質的 有規律的 所以我們應該尊重規律 並發揮主觀能動性
再參考壹下這個
運用成語加強對學生的辯證唯物論教育，促成“惟實”思想的確立 辯證唯物論認為：世界的本質是物質，物質決定意識，意識對物質有反作用，正確的意識就促進客觀事物的發展，錯誤的意識就阻礙客觀事物的發展。“因材施教”指的是針對學習的人的能力、性格、興趣等具體情況施行不同的教育。學習的人的能力、性格、興趣等均是客觀存在的實際情況，這決定采用相應的方法施教，這其實是貫穿了物質決定意識的唯物論道理，對成語的細嚼慢咽可讓學生品出其中的唯物論思想，可順此引出相應的成語：量體裁衣（按照身材裁衣裳）；因地制宜（根據不同地區的具體情況規定適宜的方法）等等。那“人定勝天”呢？“人定勝天”道出人與自然的關系，但人定勝天嗎？人定勝天肯定了人具有主觀能動性的壹面，但要“勝天”，必須尊重自然規律客觀性為前提，否則就會受到自然的懲罰，這在我們的現實生活中可有許多例證，可以說：“人定勝天”有其唯物論的成分，同時也會存在唯心論的因素。對此類成語的哲理解剖，不僅讓學生領會到成語的“獨具匠心”之處，更能讓學生在思考中促成“惟實”的唯物觀的樹立，從而“理直氣壯”地堅持唯物主義，反對唯心主義。
我看了 不過感覺不太好哎 像辯證法的
2.關於唯物辯證法的句子
1、唇亡齒寒. 體現了事物普遍聯系的觀點.事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依.又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河幹”、“螳螂捕蟬、黃雀在後“等，同屬此理. 2、竭澤而漁. 違背了事物普遍聯系的觀點.看不到事物之間的相互影響、相互制約的關系.只顧眼前利益，忽視了事物前後相繼發展過程的長遠利益.又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類. 3、不謀全局者，不足謀壹域. 這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關系.局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義.所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局.又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理.。
3.和哲學辯證唯物論有關的成語或俗語
拔苗助長：發揮主觀能動性，必須以尊重客觀規律為基礎；違背客觀規律就會遭到它的懲罰 2守株待兔：錯把偶然當必然，誤把現象當規律。
3刻舟求劍：否認物質是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的 4種瓜得瓜，種豆得豆：物質運動有其客觀規律；內因是事物變化發展的規律 5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規律，又要充分發揮主觀能動性 6只見樹木，不見森林：行而上學孤立的，片面的看問題 7不入虎穴，耶得虎子：壹切真知都來源於實踐 8杞人憂天：否認物質運動規律的客觀性 9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認事物聯系的客觀性 10量體裁衣，對癥下藥：從客觀實際出發，具體問題具體分析 11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質 12白馬非馬：割裂壹般和個別，***性和個性的關系，主觀任意的玩弄概念的詭辯論 13畫龍點睛：做事物要善於抓住重點，抓住主要矛盾 14城門失火，殃及池魚：任何事物都在壹定條件下互相聯系著，整個世界是壹個普遍聯系的有機整體 15千裏之堤，潰於蟻穴：事物的變化發展從量變開始，量變達到壹定程度必然壹起質變 16近朱者赤，近朱者黑：外因是事物變化的重要條件 17塞翁失馬，焉知非福：矛盾的雙方在壹定條件下可以互相轉化 18畫蛇添足：客觀事物及其規律原本怎樣，人們就應該如實地反映它，決不能主觀的。任意地歪曲它。
19掩耳盜鈴：認為主觀感覺決定客觀存在的主觀唯心主義是荒謬的。 20鄭人買履；做事死板教條，不從實際出發，終將壹事無成。
21鑿壁偷光；事情發展的根本原因在於其內部的矛盾運動，外因通過內因而起作用。 22舍本求末；顛倒主次矛盾關系，辦事情抓不住重點。
23皰丁解牛；認識和把握事情的規律，按規律辦事，才能收到好的效果。 24兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對壹點論。
25紙上談兵：割裂理論與實踐的關系，片面強調理論而忽視實踐。 26物極必反，否極泰來：事情的發展從量變開始，到壹定程度就會導致質變，矛盾就戶轉化為它的對立面。
27百聞不如壹見：實踐出真理。 28因勢利導：遵循客觀事情發展規律辦事，利用規律取得成功。
29水滴石穿，積葉成書：事情的變化總是由壹點壹滴的量的變化開始，量變引起質變。 30田忌賽馬：事情的構成成分及其排列組合的量的變化，會引起質的變化。
31頭痛醫頭，腳痛醫腳：只見部分，不見整體，形而上學孤立地看問題。 32胸有成竹：認識了事情的規律，就會由必然王國進入自由王國。
33星星之火。可以燎原：新事情開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰勝舊事情。
34竭澤而漁，殺雞取卵：無視聯系的客觀性，不能用靜止的觀點看問題。 35：士別三日，刮目相看：事情是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。
36教學相長：矛盾雙方僅是對立的，而且是統壹的。 37壹著不慎，滿盤皆輸：局部聯系有時能夠影響整體理想的成敗。
38壹葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事情的性質，得出錯誤的結論。 39東施效顰：只單純的仿效形式，不研究學習實質的結論。
40螳螂捕蟬，黃雀在後：普遍聯系的觀點是我們任何時候都不能忘記的。 41仁者見仁，智者見智：人的知識構成不同，對同壹認識對象的理解和反映會有差別。
42相反相成，相輔相成： 矛盾的對立和統壹，始終是不可分割的。 43人山問樵，人水問漁：壹切從實際出發，具體問題具體分析。
44防微杜漸：事情的發展都是從量變開始的，量的積累達到壹定程度就會引起質變。 45好事多磨：任何事情的發展都是前進性與曲折性的統壹。
46讀書破萬卷，下筆如有神：壹定的結果都是由壹定的原因引起的。 47年年歲歲花開落，歲歲年年人不同：事物都是變化發展的。
壹成不變的事物是沒有的。 48先天下之憂而憂，後天下之樂而樂：壹心為民的正確價值觀。
49紙上得來終覺淺，絕此事要躬行：理論必須與實踐相結合。 50長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海：事情發展的總趨勢是前進的，就會得出不同的結論。
51離離原上草，壹歲壹枯榮。野火燒不盡，春風吹又生：事情的運動，變化，發展有其客觀規律；新事物具有強大的生命力。
52黃金無足色，白璧有微瑕：對任何事情都要堅持兩分法。 53射人先射馬，擒賊先擒王：辦事情要善於抓主要矛盾。
54竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知：壹般存在於個別之中，並通過個別表現出來。 55邯鄲學步：***性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，壹味仿效，生搬硬套。
56梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香：堅持兩分法，具體的分析矛盾的特殊性，才能正確的認識事情。 57問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事情只要在不斷運動中才能保持自己的存在。
58知己知彼，百戰百殆：經常兩點論，全面的看問題。 59諱疾忌醫：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。
60橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同：人們觀察事物的立足點`立場不同，就會得出不同的結論。
4.求辯證法名言含有辯證法性質的名言,即使唯心也無妨.盡量具有文學
這兩句話說的是兩個事實，角度有些小小的差別.如果按照現今的比馬恩時代更加成熟和豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，恩格斯的第壹句話，是從社會歷史的角度來說明辯證法的歷史狀態，而第二句話，則是闡述了馬克思主義實踐觀在馬克思主義哲學體系中的基石作用，以及人類活動的基本形態. 具體來說，第壹句所說的事實是，人們用對比的觀點來認識事物是壹種理智的習慣，是接近理性思維的思考方法，譬如，人們常說自己的財富或能力是“比上不足比下有余”，就是這樣壹種觀點，但是，壹般人顯然不知道辯證法.也就是說，用辯證的方法來處理日常事物是人類社會中常見的現象，但是這種作為屬於無意識的. 即使當哲學在歐洲成為“上學”（高級的學問），邏輯學（由亞裏士多德創立）建立，人們也沒有把辯證的方法當做壹種基本的思考方法，因為人們普遍認為，哲學作為壹種深思的學問，其方向必然是走向單壹的極致，辯證法作為壹種調和性的思考方法，往往混淆視聽，幹擾思考方向，是屬於詭辯的技巧，不能登入大雅之堂. 這種現象，直至德國古典哲學被終止.德國古典哲學家們，他們與同時代的其他哲學家的區別就在於，他們把矛盾當做事物發展的基本動力，把矛盾當做分析事物狀態的基本方法，並把這些當做壹種習慣.而這種習慣，在黑格爾那裏獲得了極為璀璨的成就，辯證法被黑格爾命名了.從此，壹種新的認識論，壹種可以與形而上學處於同壹地位的認識論被人類發現了.於是，德國成為近現代世界哲學的聖地. 至於第二句話，具體展開的話，是包含如下三個真理的： 其壹，理論的東西，將受制於實踐實際，不能超越實踐實際而自在，——這是唯物主義的基本思路； 其二，理論的東西，必定是在實踐檢驗以後才能成為真理，——體現在原話中，是由於恩格斯將人改變自然的程度和人的智力發展程度統壹起來； 其三，人類活動的基本形態即改變自然，人的精神活動屬於第二形態，——這也是唯物主義的基本思路. 至於這三句真理的解釋，我就不說了，這在壹般的大學教材中很常見. 以上是鄙人對這兩句話的淺見，希望對閣下有幫助. 比較不好意思的是，說的東西還是不少，算不上簡潔.不過，至少是原創，希望還不至於被罵吧.。
5.關於唯物主義的名人名言有哪些
1. 元氣是構成世界的本題。——中國古代樸素唯物主義
2. 天地合而萬物生，陰陽接而變化起。——荀子
3. 天行有常，不為堯存，不為桀亡。——荀子
4. 天地合氣，萬物自生。——王充
5. 壹天壹地，並生萬物，萬物之生，俱有壹氣。——王充
6. “太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也。”——張載
7. 五行之氣，天與人相交勝。——劉禹錫
8. 水是萬物的始基。——古希臘泰勒斯
9. 萬物都從火產生，也都消滅而復歸於火。——古希臘赫拉克利特
10. 原子是世界的***同基礎——古希臘德漠克利特
11. 事莫明於有效，論莫定於有證。——王充
12. 不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。---王充
13. 天地合而萬物生，陰陽接而變化起。 ----荀子
14. 天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精。 ----王充
15. 氣者，理之依也。 ----王夫之
16. 形存則神存，形謝則神滅。 形者神之質，神者形之用。 ---- 範縝
17. 水是萬物的本原。 ---- 泰勒斯
18. 人病則憂懼，憂懼則鬼出。 ---- 王充
19. 世界是按規律燃燒著、按規律熄滅著的永恒的活火。 ---- 赫拉克利特
20. 我願意用鮮血打圖章保證 世界是物質的。----費爾巴哈
唯物主義：唯物主義的根本觀點是，承認世界的本質是物質，世界上先有物質，後有意識，物質決定意識，意識是物質的反映。同唯物主義相反唯心主義的根本觀點是，認為世界的本質是意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。
唯物主義和唯心主義根本觀點的分歧，是圍繞物質和意識的關系問題而形成的。物質和意識的關系問題是哲學的基本問題，它不僅是所有哲學必然遇到的問題，而且是所有哲學必須首先回答的問題。物質和意識究竟哪個是本原，物質和意識究竟誰決定誰，是哲學基本問題最重要的方面，對這壹方面回答的不同哲學的性質就不同。哲學的基本問題，也是實際工作中的基本問題，真正承認物質是本原、物質決定意識，那就是要在實際工作中堅持壹切從實際出發，使主觀符合客觀。
唯物主義的發展
樸素唯物主義
又稱自發的唯物主義。產生發展於古代的奴隸社會和封建社會。在其萌芽時期就十分自然地把自然現象看做是無限多樣性的統壹，並且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統壹，如古希臘哲學家泰利斯認為，萬物產生於水，並經過各種變化之後又復歸於水。樸素唯物主義往往和樸素辯證法結合在壹起，中國古代唯物主義在把五行當做世界的本原時，還以它們之間相生相克的關系來說明世界的聯系和發展。樸素唯物主義是依據直觀經驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏壹定的科學論證和嚴密的邏輯體系，帶有壹些猜測的成分。因此，它有直觀性的特點。
6.請列舉包含有有唯物辯證法思想的成語（或格言、警句、詩詞等）,
1、唇亡齒寒。
體現了事物普遍聯系的觀點。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。
又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河幹”、“螳螂捕蟬、黃雀在後“等，同屬此理。 2、竭澤而漁。
違背了事物普遍聯系的觀點。看不到事物之間的相互影響、相互制約的關系。
只顧眼前利益，忽視了事物前後相繼發展過程的長遠利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。
3、不謀全局者，不足謀壹域。 這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關系。
局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。
又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。 4、壹著不慎，滿盤皆輸。
這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。
又如，“壹只老鼠害了壹鍋粥“也是這個意思。 5問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運動中才能保持自己的存在 6士別三日，刮目相看：事物是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。
7離離原上草，壹歲壹枯榮。野火燒不盡，春風吹又生：事物的運動、變化、發展有其客觀規律；新事物具有強大的生命力， 必定能戰勝舊事物。
8看相知命。 違背了聯系的客觀性，把兩種互不相幹的事情強拉硬扯在壹起，臆造出壹種“聯系“。
又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。 9、士別三日，刮目相待。
這是說事物是變化、發展的。不能用壹成不變的眼光看待周圍的人和事。
又如，“後生可畏”、“後來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發展的觀點。 10、故步自封。
違背了發展的觀點。看不到事物的變化、發展，而是用靜止的觀點對待事物。
又如，“因循守舊”、“墨守成規”、“不敢越雷池壹步”以及董仲舒的“道之大原出於天，天不變，道亦不變”等，都屬於靜止的觀點。 11 田忌賽馬：事物的構成成分及其排列組合的量的變化，會引起質的變化. 12、水滴石穿。
體現了量變與質變的關系原理，即量的積累達到壹定程度，會引起質的變化。又如，“不積跬步，無以至千裏”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，千裏之堤，潰於蟻穴同屬壹理。
13、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 說明在量變和質變的關系中，要分清是非，辨別善惡，權衡利害。
有益的事，應持之以恒，促使它的質變；有害的事，應防微杜漸，阻止它的轉化。 14 物極必反，否極泰來：事物的發展是從量變開始，量變到壹定程度就會導致質變，矛盾就會轉化為它的對立面。
15、適可而止。 體現了適度的原則。
由於兩便只有在壹定的範圍和限度內，事物才能保持原有的性質，所以，當我們需要保持事物性質的穩定時，就必須把量變控制在壹定的限度內，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。
16、星星之火，可以燎原。 說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發展規律，具有強大生命力和廣闊的發展前途，所以最終必然戰勝舊事物。
又如，“沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰勝的。17、種瓜得瓜，種豆得豆。
說明事物遺傳中的壹種必然聯系，即規律性。體現了內因是事物變化的根據。
又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。 18、近朱者赤，近墨者黑。
說明外部環境對事物的發展有著重要的影響，即外因（外部聯系外部矛盾）是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。
19、師傅引入門，學藝在個人。 說明外因是通過內因起作用的。
外因作用再大，也是通過內因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。
19.種瓜得瓜、種豆得豆：物質運動是有其規律的；內因是事物變化的根據。 20量體裁衣、對癥下藥：從客觀實際出發，具體問題具體分析。
21張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質。 22白馬非馬：割裂壹般和個別、***性和個性的關系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。
23畫龍點睛：做事情要善於抓住重點，抓住主要矛盾. 24近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發展的重要條件. 25塞翁失馬，焉知非福：矛盾雙方在壹定條件下可以互相轉化. 26鑿壁偷光：事物發展的根本原因在於其內部的矛盾運動。 27舍本求未：顛倒主次矛盾關系，辦事情抓不住重點。
28 知己知彼，百戰不殆：堅持兩點論，全面地看問題。 29頭痛醫頭，腳痛醫腳：只見部分，不見整體，形而上學孤立地看問題。
30胸有成竹：認識了事物的規律，就會由必然王國進入自由王國。 31邯鄲學步：***性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，壹味模仿，生搬硬套。
32星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰勝舊事物。 33教學相長：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統壹的。
34壹葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質，得。
7.能體現唯物辯證法的成語
吐故納新、瑞雪兆豐年、盲人摸象、坐井觀天、滄海桑田1、吐故納新：是新舊的聯系並且發展。
解釋：原指人呼吸時，吐出濁氣，吸進新鮮空氣。現多用來比喻揚棄舊的、不好的，吸收新的，好的。
出自：《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新。”譯文：吹吸氣，吐所以接納新。
2、瑞雪兆豐年：事物是普遍聯系的。解釋：瑞：吉利的。
適時的冬雪預示著來年是豐收之年。出自：曲波《橋隆飆》十九：“俗語道：‘瑞雪兆豐年’，明年的小麥壹定收成好。”
3、盲人摸象：憑片面的了解或局部經驗來判斷事物，以偏概全。解釋：比喻對事物只憑片面的了解或局部的經驗，就亂加猜測，想做出全面的判斷。
出自：《大般涅槃經》三二：“其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。”譯文：它碰到牙的就說象形像蘆菔根，他撞了的話象簸箕，他觸頭的人說大象像石頭，他的觸摸鼻子的人說大象像杵，他觸腳的人說大象像木臼，他觸脊的話像床，他撞到腹部的話像甕，他撞到尾的話像繩子。
4、坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。解釋：坐在井底看天。
比喻眼界小，見識少。出自：唐·韓愈《原道》：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也。”
譯文：坐在井底觀察天空，說天空很小，其實天空並不小。5、滄海桑田：鬥轉星移；物競天擇：世界上任何事物都是變化發展的不能用靜止的觀點看問題。
解釋：桑田：農田。大海變成桑田，桑田變成大海。
比喻世事變化很大。出自：晉·葛洪《神仙傳·麻姑》：“麻姑自說雲，接侍以來，已見東海三為桑田。”
譯文：麻姑自己說，服侍以來，已發現東海三為桑田。