第壹，遍行心所法。在壹切心理活動中都普遍生起的心識功能，***有五種：
1．觸，心識的門戶主動打開，接觸外境，進行運作。
2．作意，即註意，主動地發起某種心識活動。
3．受，領納、感受、情緒。
4．想，“謂於境取相為性，施設種種名言為業。”意識分別接收到的信息，形成感覺、知覺、概念、觀念。
5．思，“謂令心造作為性，於善品等役心為業。”意識發起思考、考慮等運作，作出決意，這即是三業中的意業，為造身口二業的先行官。
第二，別境心所法。只在個別情況下發起的心理活動，也有五種：
1．欲，意欲、欲望，對所喜歡的東西之希求。
2．勝解，確定的見解、理解。
3．念，記憶、憶念。
4．定，梵語“三摩地” (samadhi)，專註，指對所觀察、想象的某種對象持續專註不散。
5．慧， “於所觀境，簡擇為性”，明辨是非，確定真偽正邪的心理功能。
第三，善心所法。《成唯識論》卷五解釋：
能為此世他世順益，故名為善。
從所產生的倫理效應、社會效益而言，對自他的今生、後世都有益無害的心理活動，有十壹種：
1．信，“謂於實德，能信忍樂欲，心凈為性”，對於真實者的確信、喜樂，主要指對佛、法、僧三寶功德和對自己依法修行能得解脫的確信。
2．慚，因自己的過錯而慚愧內疚。
3．愧，因犯有過錯而感羞愧、羞恥，無顏對人。
4．無貪，不貪著財色名利等世俗之物。
5．無嗔，心平氣和，具容忍性，無惱怒憤恨。
6．無癡，認同佛法的因果報應、緣起無我之理，沒有黑暗愚癡的蒙蔽。
7．精進，作善事時堅毅不懈、堅忍不拔、奮進不已的意誌力、毅力、韌性。
8．輕安，安恬輕快，離人欲的躁動，無思想負擔，為修禪定的效應，分身輕安、心輕安兩個方面。
9．不放逸，嚴格要求、約束自己。
10．行舍，無煩惱妄念，平靜安然、完全放松的心境。
11．不害，不損害眾生。
第四，根本煩惱。煩惱，梵語吉隸舍(K1esa)，是佛書中用得極多的壹個術語，為令心煩亂不安之義，《大智度論》卷七解釋：
能令心能作惱故，名為煩惱。
《成唯識論述記》卷壹解釋“煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱”。煩惱是有損無益的、不善的心理活動，有“漏”、“結”、“使”、“纏”等異稱。佛典中所舉煩惱有“三毒”、“十使”、“八纏”、“九結”乃至百八煩惱等，其中能為壹切煩惱生起之根本者，稱根本煩惱，唯識學所說有六種：
1．貪，貪著愛戀，與占有欲相聯系的愛欲、貪欲。
2．嗔，惱怒怨恨，對不喜歡的東西排斥、破壞的心理。
3．癡，指對佛法所說宇宙萬物的真實本面、真理實事――因果業報、緣起無我等真理的無知。
4．慢，傲慢，細分為七種。
5．疑，懷疑，專指對佛法僧三寶，對佛法真實義理狐疑不信。
6．惡見，指由推理錯誤而形成的不符真實、有害......>>
問題二：“心業畫師，自業畫作”應當如何理解？ 這個比喻見於多種佛經，以《華嚴經?夜摩宮中偈贊品》中的壹首偈子流傳最廣：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”不僅眾生的身心，就是眾生所依存的整個世界或經驗世界，都是“心”這個技藝高明的畫師的作常。
意思就是說，妳的心好比就是壹個畫師，自己壹身是黑是白，都是心所決定的。業，在佛教裏是因果，在印度是罪孽的意思，妳的罪過就是妳的業，業越多罪孽也就越大，罪孽越多將會受到的報應也就越大。
問題三：累的說文解字中，心為業田所累，的業田是什麽意思？ 40分 應該是學業和農事吧
問題四：心正，業正，和合，自強，***享的意思是 心正
引證解釋心意純正不偏。《禮記?大學》：“意誠而後心正，心正而後身。”
業
基本字義：1、國民經濟中的部門：工～。農～。2、職務，工作崗位：職～。就～。3、學習的功課：學～。肄～。畢～。～精於勤。4、重大的成就或功勞：創～。豐功偉～。～績。5、從事：～醫。～商。6、財產：產～。7、既，已經：～已。～經。8、佛教名詞：～報（佛教指善行、惡行的報應）。～障（亦稱“孽障”）。9、姓。
和合，華夏文化中認為宇宙萬事萬物皆由陰陽或者五行之氣和合而成所呈現及其原由等教理之論說。自然 和合的和，指和諧、和平、祥和；和合的合，指結合、融合、合作。 中華和合文化源遠流長，和、合二字都見之於甲骨文和金文。和的初義是聲音相應和諧；合的本義是上下唇的合攏。殷周之時，和與合是單壹概念，尚未聯用。《易經》和字凡兩見，有和諧、和善之意，而合字則無見。《尚書》中的和是指對社會、人際關系諸多沖突的處理；合指相合、符合。
亦作“ 自 ”。自己努力圖強。《楚辭?九章?懷沙》：“懲連改忿兮，抑心而自強。”《史記?留侯世家》：“上雖苦，為妻子自。” 唐 李鹹用《送人》詩：“眼前多少難甘事，自古男兒當自強。”《宋史?董槐傳》：“外有敵國，則其計先自強。自強者人畏我，我不畏人。” 魯迅《墳?文化偏至論》：“此亦賴夫勇猛無畏之人，獨立自，去離塵垢，排輿言而弗淪於俗囿者也。”自強是壹種精神，是壹種美好的品德，是壹個人活出尊嚴、活出人生價值的必備品質；是壹個人健康成長、努力學習、成就事業的強大動力。自強是在自愛、自信的基礎上充分認識自己的有利因素，積極進取，努力向上，不甘落後，勇於克服困難，做生活的強者。樹立自強的目標有助於克服意誌消沈、性格軟弱，從而振奮精神，擔負起時代賦予的重任。
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問題五：誠則明,誠於心,明於業是什麽意思 真誠自會明白道理，誠出自內心，妳的所作所為就合乎道理。《中庸》裏說：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣,明則誠矣。意思是，由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理後做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理之後也就會做到真誠。
問題六：人貴有心,業貴有勤什麽意思 做人貴在沈下心，用心體會，事業貴在勤奮，勤能補拙
問題七：請佛學高手解釋壹下“隨眾生心 應所知量 循業發現” 性風真空，性空真風，清凈本然，同遍法界，隨眾生心，應所知量，寧有方所，循業發現
“性”本來就是空的，而只有真正空了，才能生出妙有，空與有是分不開的。四大本來清凈、自然清凈，它充滿法界，無所不在，而妳能了知的那個量，取決於妳智慧的大小，依賴那股業的力量，它超越了時間和空間。所以物的功能很大，這是《楞嚴經》秘密的秘密，多少次講《楞嚴經》我們都沒有講這些，因為壹般人智慧不夠，聽不懂。他們研究《楞嚴經》，只註重七處征心，只知道在心性方面壹功夫，弄不清楚物的這壹面。
這裏再補充說明壹下。什麽叫作“應所知量”呢？比方說，妳功夫好，定力高，妳的功能就強，所知量就大。再比如說，妳在那裏叫：“哎呀，我的身體好痛啊！”旁邊人叫妳忍壹下，輕點叫，那個旁邊的人不曉得妳痛的程度，妳的所知量知道妳自己痛的程度，他的所知量不知道。再比如說，小乘羅漢修到最高成就，可以證到空，可以解脫了。他認為那就是究竟，這是他的所知量，他只到達這個程度。菩薩境界的所知量就不同了，就超過這個了。真正到了大徹大悟、成佛得阿耨多羅三藐三菩提時，就連“即空即有、非空非有”都是戲論了，那個所知量又不同了。像妳們現在聽課，聽同壹個理論，同壹句話，每個人理解的深淺也都不同，也是“應所知量”的不同。
“寧有方所”，意思是這並不是死板壹定的。“循業發現”，各人的業力不同，智慧不同，理解的就不同。氣派大的、智慧高的互了解得就多。
問題八：如何解釋解釋服務行業極致用心 要有耐心，要比客人更早想到，要滿足顧客的需求，總之壹句話，顧客是上帝
問題九：佛家講止心斷業是什麽意思? 斷了念頭就不會造業