有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在觀其誌，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” /ccmx19.htm
回答者：樂樂貓aaa - 魔法學徒 壹級 3-12 11:01
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子曰:"學而時習之,不亦悅乎,有朋自遠方來,不亦樂乎.
回答者：蠟筆小新第二代 - 試用期 壹級 3-12 11:05
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子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子 乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在觀其誌，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。”
子曰：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無 違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。” 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於竈’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”
子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”
子曰：“‘射不主皮’，為力不同科，古之道也。”
子貢欲去告朔之餼[音xi]羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得 儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
子語魯大師樂。曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
儀封人請見。曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
子謂“韶”，“盡美矣，又盡善也。”謂“武”，“盡美矣，未盡善也。”
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
回答者：mxysdhd - 見習魔法師 二級 3-12 11:10
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箴言名句
學而時習之
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”王肅註：“誦習以時，學無廢業，所以為悅。”王釋“學”與“習”為壹義，似專指誦讀。但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、禦、書、數，“誦習”僅是“壹端”（見劉寶楠《論語正義》）。皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。”壹指年歲，二指季節，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經概論》）。
敏於事而慎於言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。’”又《論語·裏仁》：“君子欲訥於言而敏於行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹註：“敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集註》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
學而不思則罔，思而不學則殆
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”“罔”，迷惘。鄭玄註：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：壹為危殆，疑不能定。壹為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達註：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”（《論語疏證》）孔子首倡學思並重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄註：“不知可者，言不可行也”。孔安國註：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。
訥於言而敏於行
孔子名言。語出《論語·裏仁》：“子曰：‘君子欲訥於言而敏於行’”。包鹹註：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐註曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《裏仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子壹以貫之之重行慎言思想。參見“敏於事而慎於言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·裏仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”
1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(1.1)
1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(1.2)
1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”(1.3)
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 — 為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？”(1.4)
1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”(1.5)
1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”(1.6)
1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”(1.7)
1.8 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”(1.8)
1.9 曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”(1.9)
1.10 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”(1.10)
1.11 子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”(1.11)
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”(1.12)
1.13 有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”(1.13)
1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”(1.14)
1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩雲》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”(1.15)
1.16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”(1.16)2.1 子曰：“為政以 德，譬如北辰, 居其所而 眾星 *** 之。” (2.1)
2.2 子曰：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：’思無邪’。”(2.2)
2.3 子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(2.3)
2.4 子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(2.4)
2.5 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”(2.5)
2.6 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”(2.6)
2.7 子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”(2.7)
2.8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(2.8)
2.9 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。”(2.9)
2.10 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廣叟S?U哉？人焉廣叟 S?U 哉？”(2.10)
2.11 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(2.11)
2.12 子曰：“君子不器。”(2.12)
2.13 子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”(2.13)
2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(2.14)