《古代兵法散文·明代兵法·登壇必究》原文鑒賞
[原文] (節選)
卷十壹將權
輯將權說
王鳴鶴曰：“甚矣哉，古今之所謂將權者，蓋難言之矣。夫為三軍之司命者曰將，以自然之躬而系民社之安危者曰將，不奪於爵賞刑威而毅然以攄忠報國為誌者曰將。有是將而不稍假之以權則將輕，將輕而令不伸，令不伸而三軍不肅，三軍不肅而邊陲日以多事，積弱之勢其漸漬然也。故將始於擇終於任，不擇而遽任之是猶責千裏於款段也，過也; 既擇矣而不終任之是猶縶騏驥之足而責千裏也，亦過也。夫天下有才將、有智將、有賢將，將或不宜於軍，而軍或不宜於將，易置之而已矣。不才、不智、不賢而債事辱國誅謬之而已矣。至於二卯之茍變不失為幹城，三敗之孟明終足以服晉，是在擇與任之者何如耳。故將非其人而撓是權以恣肆者，其失在下將得其人而撓是權以墮勚者，其失在上竊者撓者，其失均也。甚矣哉，古今之所謂將權者，蓋難言之也。”
將 難
君之將將，與將之將兵同，要當勵其無畏之心，而作其敢為之氣。
卷十壹將帥
輯將帥說
國家承平既久，諱言武事，即有韓、白、廉、李之才無所用之，故縉紳介胃士往往不能持衡而相為用。今天下見而形以為有事已。
天下未嘗無將材也。穰苴拔於閭伍，戮莊賈而罷燕晉之師。韓信起於卒徒，檄三秦而定炎劉之鼎。甚則釋斬祛之怨以免於難，置射鉤之罪而任其才。不用則已，用之無不感奮而圖成功，此古王霸之業所由恢弘也。
卷十二選將
選將說
……不難於選將，而難於儲將。選將在壹時，而儲將在平昔。世久承平，武事廢弛，機敗於中制而權制於外監，事失便宜動唯掣用，徒俾豪雄之誌，閼遏而不獲伸。斯何以養具銳氣而克展壯猶也哉。
選將論
傳曰：“有必勝之將，無必勝之兵。”又曰：“君不擇將，以其國予敵也。”古者國家雖安，必常擇將。擇將之道，惟審其才，不以遠遺，不以賤棄，不以詐疏，不以罪廢。
將有不同，有大將，有偏將。偏將亦不同，有先鋒，有哨援，有守營，有奇伏。必先正將之名色而後論夫選之之法。何謂大將?運籌帷幄，決勝千裏，虛懷而取善不遺，用材而器使各當，古人所謂善將將者也。何謂偏將?恤下而不苛，遇敵而不懼，奉令而不違，沈幾而不露，應變而不窮，古人所謂善將兵者也。要之上通天文、下達地利，中諳人事，兼此三者而後可以言將。否則，不得乎太乙、六壬、禽遁之傳，不知乎駕風鞭霆之術，孰為勝地而宜據、宜爭?孰為要路而宜守、宜伏?敵情有緩急難易，如何而攻?陣勢有奇正分合，如何而用孟浪而戰，是以卒與敵也。夫大將以出令為職者也，若識不足以範圍，才不足以駕馭諸將，其肯奉行乎?偏將以受成笄而不自用為職者也，若提兵既遠不能隨時出奇，而欲壹壹關白主帥其能以成功乎?
任 將
李靖曰：“兵卒有制，雖庸將未敗;若兵卒自亂，雖賢將危之。”
戴溪曰：“所謂制者，何也?紀律是也。兵有紀律則主帥威立而令行，士卒心壹而力齊，勇者不能獨進，怯者不能獨退，左右前後如手足背腹之相為用，以守則固，以攻則取，以戰則克。舍此，雖太公莫之能行矣。”
歐陽修言於仁宗曰：“古語曰‘將相無種。’故或出於奴仆，或出於軍卒，或出於盜賊，惟能不次而用之，乃為名將耳。國家求將之意雖勞選將之路太狹。今詔近臣舉將而限以資品，則英豪之在下位者不可得矣。試將才者限以弓馬壹夫之勇，則智略萬人之敵者皆遺之矣。山林奇傑之士召而至者，以其貧賤而薄之，不過與壹主簿借職，使其怏怏而去，則古之屠釣販牛之傑皆激怒而失之矣。至於無人可用，寧用龍鐘跛_庸懦暗劣之徒，皆委之要地，授之兵柄，天下三尺童子皆為朝廷危之。議者不知取將之無術，但雲今之無將。臣願陛下革去舊弊，奮然精求。有賢勞之士，不須限以下位; 有智略之人，不必試以弓馬; 有山林之傑，不可薄其貧賤。惟陛下能以非常之禮待人，人臣亦將以非常之效報國。”
修又曰：“伏見唐及五代至於國朝，征伐四方，立功行陳，其間名將多出軍卒，只於軍中自可求將。凡求將之法，先取近禁軍。至廂軍中年少有力者，不拘等級因其技同者，每百人團為壹隊而教之，較其技精而最勇者百人之中必有壹人矣，得之以為隊將; 合士隊將而又教之，較其技精而最勇者十人之中必有壹人矣，得之以為裨將; 合十裨將而又教之，又於其中擇有識見知變通者十人之中必有壹人，得之以為大將，此壹人之技勇乃萬人之選，又於其中擇有智謀者以輔之。臣所謂只於軍中自可求將者此也。”
將 職
古之良將，不以己責而 *** ，不以獨見而違眾。故冬不披裘，夏不張蓋，所以同寒署;度險不乘上陵必下，所以同勞逸; 軍食熟然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同饑渴; 合戰必立矢石所及，所以同安危。夫將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，將自臧則下少功，如此而望智者為之慮、勇者為之鬥則安可得哉?故曰，將無慮則謀士去，將無勇則吏士恐，將妄動則軍不重，將遷怒則軍懼，此之謂也。夫上之用下也，使智使勇使貪使過。下之為上也，死愛死怒死威死義死利。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豊之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，野者復之，不強不能不使不欲，能受諫能聽諍能納人能采言。故曰，將主之法務在覽英雄之心，蓋謂此矣。
卷十二賞罰
輯賞罰說
王鳴鶴曰：“國家馭世之大權唯在賞罰。賞壹人而有功者勸，罰壹人而有罪者懲，此其激勵之機，不可壹日廢焉者也。至若軍興之際，所籍以鼓舞威服乎人心者，舍是益亡由已。故將有五德，信賞必罰為之主焉。”
卷十三簡閱
輯簡閱說
王鳴鶴曰：“易萃大象曰：‘先王以除戎器戒不虞。’夫當承平無事之時而存不虞之戒，是古昔盛王未賞壹日忘戰也。未賞壹日忘戰，則不可壹日無簡閱之方。故周禮因田獵以講武事，四時有教，鼓鐸鐲鐃號名旗物既已辨之於預，即壹旦驅而臨戰陣冒鋒鏑，三官不謬五教不亂，如身之使臂，臂之使指，獨何憂不全取勝哉!”
蘇軾進策於其君，有所謂安萬民者其別曰教戰守，有所謂訓兵旅者其別曰猖勇敢，教戰守之策曰生民之患，在乎知安而不知危，能逸而不能勞，此其患不見如今而將見於他日，今不為之計，其後將有不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平不敢忘戰，秋冬之隙致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心誌安於斬刈殺伐之際而不懾。
卷三十三陣圖壹
陣 法
宋神宗曰：“黃帝始置八陣法，敗蚩尤於涿鹿;諸葛亮造八陣圖於魚腹平沙之上壘石為八行，此即九軍陣法也。後至韓擒虎深明其法，以授其甥李靖。靖以時遭久亂，將帥通達其法者頗多，故造六花陣以變九軍之法，使世人不能曉之。大抵八陣即九軍。九軍者，方陣也。六花陣即七軍。七軍者，圓陣也。蓋陣以圓為體。方陣者，內圓而外方;圓陣者，內外俱圓矣。故以圓物驗之，則方以八包壹，圓以六包壹，此九軍六花陣之大體也。六軍者，左右虞候軍各壹軍為二虞候軍，左右軍各二軍為廂軍，與中軍***為七軍;八陣者，加前後二軍，***為九軍。朕采古之法，酌今之宜，曰營、曰陣本出乎壹法而已。止則曰營，行則曰陣。奇正言之，則營為正、陣為奇也。
卷三十八 奏疏壹
王公鏊邊議八事疏
有罪必罰，不以近幸而免;有功必賞，不以疏遠而遺。如此則將帥協力不患無人，士卒生氣不患不克矣。
嚴法令。臣聞君不賞罰，其將與無將同，其兵與無兵同。戰鬥之際，生死在前，不有死以驅之於後，孰肯向前而趨死哉?故進則有死、退則有生，士無不退者矣。進則或生、退則必死，士無不進者矣。
廣召募。且當今所患者，無兵也無將也。臣以為二者皆有之，行伍之中有智勇過人者不次而拔之，則不患無將矣;邊人之壯勇者，召募而善撫之，不患於無兵矣。
論守要害
臣惟十指之更彈，不如合拳之壹擊。故備東則西寡，備西則東寡，無所不備則無所不寡。比年以來，率以兵馬預分邊境，晝夜食宿俱在墻上，不惟人力疲勞誠為守株待兔。今歲防秋，必須擇其總括之地，各屯重兵，使有常山蛇勢首動尾應之義，方為得策。
[鑒賞]
《登壇必究》，明王鳴鶴撰。王鳴鶴，字羽卿，江蘇山陽人，“出自將門，少負偉誌”，明萬歷十四年中武科進士。授淮安衛指揮同知，升胡廣鄖襄守備，平定鄖縣軍變有功，晉任湖廣行都司僉事。兵部選將才得中，升陜西遊擊。累遷官至五軍營左副將、廣西總兵，驃騎將軍、南京右府都督僉事。王鳴鶴是有實戰經驗的武將，他博覽群書，把關於軍事的有價值的資料隨筆記下，積年盈笥，萬歷二十七年(公元1599年)編成《登壇必究》，以供帶兵之將隨身參考。
《登壇必究》，屬於軍事類書性兵書。所謂“類書”，是指采錄群書，爾後條分件系，以便進行尋檢和摘錄征引的工具書。換句話說，這種書輯錄的內容非常廣泛，材料非常豐富，然後按類別或者音韻等方法加以編排，以便尋檢和征引。我國古代的類書，是“百科全書”和“資料匯編”分門別類的綜合體，而“軍事類書”，則是包括天文、地理、氣象、謀略、選將、練兵、兵制、戰史、賞罰、料敵、海陸邊防、大江守備、攻守城池、陣法布列、艦船器械、火藥兵器、人馬醫護、糧秣軍需、水陸運輸，以及文臣武將關於兵事的奏疏等等，凡是涉及軍事方面的內容，幾乎無所不包，史料充裕，相當於現代軍事百科全書式的資料匯編。它是按類按時間編排，便於查檢的軍事方面的工具書，不僅可以用來了解古代兵法的概貌，而且也是歷代軍事文獻資料的淵藪。
《登壇必究》，有圖560余幅，約100萬字，***40卷：第壹至第五分別為天文、玉歷、太乙、奇門、六壬;第六至第十卷均為地理，包括古九州、北直隸、南直隸、浙江、江西、福建、湖廣、河南、山東、山西、陜西、四川、廣東、廣西、雲南、貴州、兩直各省事宜(北直隸：遼東、山東;南直隸：浙江、福建、廣東);第十壹卷，兵柄、將權、將帥;第十二卷，選將、任將、賞功、賞罰;第十三卷，簡閱、選兵、教兵、訓練;第十四卷，威武、懷遠、京輔、郡國;第十五卷，軍行、下營法;第十六卷，軍制、經武、軍情;第十七卷，屯戍、屯田、城守、守邊;第十八卷，馬政、相馬、車戰、用騎、奇伏;第十九卷，師律、師戒、號令;第二十卷，敘戰、百戰、戰地、戰陣;第二十壹卷，攘夷、外夷;第二十二卷，四夷、夷情、譯言(附虜語);第二十三卷，北虜、胡名;第二十四卷，東南海夷、朝鮮、東倭;第二十五卷，江防、水戰;第二十六至第二十八卷分別為遏盜、攻城、守城;第二十九卷，器械、器圖(附營器)、火器;第三十卷，劍經(附長槍);第三十壹卷，漕河(附漕運、海運);第三十二卷，烽燧、間諜、謀主、祭禱、醫藥;第三十三卷至第三十六卷均為陣圖;第三十七卷至第四十卷均為奏疏。各卷大體以時代為經，依次排比，廣征博引，“本之六經以計其源，博之左國子史以談其變，考之武經七書以求其法，參之歷代將傳以驗其用，稽之近世名臣封事以采其識，旁及百家眾技、稗官小說以盡其能”(明黃克纘：《淮陰王羽卿兵法序》)。該書除了《孫子兵法、《吳子》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《唐李問對》等武學必讀之“武經七書”，歷代名將傳略，近世名臣的言論事跡，還廣泛收集了《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》之“四書”，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》之“六經”等各種古籍詩書資料，綜賅眾家之精要。作者本著“止取別刻有關兵事者”的原則，從上自周秦、下至明朝萬歷以前的浩繁古代典籍中，緊緊圍繞軍事問題選錄有關材料，從而使本書保持兵學著作的鮮明特色。
《登壇必究》全書***分72類問題，各類前均有作者簡明扼要的按語，它不僅對每壹類的內容起到提要鉤玄的作用，而且闡發了作者在戰爭、國防、謀略、作戰、治軍等重大軍事問題上的觀點。撰者從當時國防實際出發，針對萬歷朝 *** 敗、武備廢馳的弊端，不僅廣泛選取古代有關國防、戰備的理論和實踐作為借鑒，而且著重收錄近世名臣有關禦敵抗倭的建議和措施，以為現實的軍事鬥爭服務。他主張“儲將”練兵，增選器械，信賞明罰，提出“壹面清野練兵備之於陸，壹面鳩工造舟禦之於海”，以適應禦敵抗倭的需要。雖然有人說《登壇必究》“專事匯集而鮮發揮”，但由於它探源求全，對於我們今天研究明代及其以前的古代軍事歷史，卻有其重要的參考價值。但是，作者從維護本階級的利益出發，反映出仇視農民起義的立場觀點，是我們絕對不能接受的。此外，由於時代的局限，書中所輯的“六壬”、“太乙”、“奇門”、“祭禱”等方面的內容，多屬於封建迷信之談。同時，形而上學壹類的東西也時有所見。如，卷十二《選將·辨將》說：“茍欲命將，預以積誠辨異可否者有四：壹曰相貌、二曰言語、三曰舉動、四曰行事。其壹曰，凡眉上雙骨橫起而隆起者、行而瞠乎必照後者、黑精少白多而有赤焰瞻視不諦者、與人語而不相目者、反膺仰視者、方止內多虛驚者，此六者有其壹，斯人常蘊不臣之心，不可使之者也。……至若神氣重濁、骨相不正、頭薄面淺、須大腹細、目表昏黑睛近上視顧不正，此皆誌氣淺劣、智識庸鄙人也，不可使之。……”這種以人的外形長相來斷定其是否忠誠，作為衡量誌氣深淺優劣、智識高低厚薄，決定是否擇選將帥的標準，實不足取。再如，卷十二《任將·將職》中說：“夫善用兵者，能愚士之耳目而使之無知(言使軍士非將軍之令其他皆不知，如聾愚也);易其事，革其謀，使人無識(所為之事，所有之謀，不使知其造意之端，識其所緣之本);易其居，迂其途，使人不得慮(易其居去安履危，迂其途舍近取遠，故士卒懷必死之心也);師與之期，如登高而去其梯，師與之深入諸侯之地而發其機(使無還心，孟明焚舟是也);若驅群羊，驅而往驅而來，莫知所之(壹其心也，三軍但知進退之令，不知攻取之端);聚三軍之眾投於險 (險，難也)。可合而不可離，可用而不可疲。蓋可使由之不可使知之之道也。”等等，對士兵實行愚兵政策，采取“使由之不可使知之”的辦法，是封建地主階級治軍的根本宗旨，這與我們今天人民軍隊管理教育的方針原則，完全背道而馳，是水火不相容的，更無可取之處。