老子聖學的「三寶」，是聖師老子所提出的：「慈、檢、不敢為天下先。」如果用現代的通俗口語來詮釋，「慈、檢、不敢為天下先。」就是「愛人如至親、省察檢驗、不敢作為世界人類的自大領袖。」?
「慈、檢、不敢為天下先。」是老子教育思想的基本內核，也是聖學教育的教學核心。?
「慈」是至親之愛。任何宗教和教育都必以「愛別人」作為基本內核，孔子講「仁」，墨子講「兼愛」，釋迦牟尼講「慈悲」，耶穌講「愛」，老子講「慈」……。「仁、兼愛、慈悲、愛、慈」雖有某些立論和實踐角度的不同，但它們都***同指向除了愛自己之外，也要「愛別人」。
所以人類任何高貴的宗教、哲學、教育都不能沒有「慈」作為基本內核。凡是沒有以「慈」作為基本內核的宗教、哲學或教育，必然是偏差而失離人性的，它對世界人類也不具有任何正面價值。
「檢」是尋求真理的開放式省察檢驗，不是以獨斷的真理來察驗別人思維的封閉式檢驗； 這也是開放式教育和封閉式宗教的最大區隔。學校教育是絕對強調「檢」的，寫數學要驗算，讀英語要測驗，學哲學要檢驗，從事科學要驗證，連生活常規也無不力求循求真理而行，這些都是省察檢驗。
如果失去了「檢」，教育便只能成為既定成見的傳遞工作，是壹種禁錮人心的洗腦，不是開放教育。所以「檢」是開放教育的重要內核，也是教育最突出的特質。
「不敢為天下先」簡單的說，就是不敢自充老大。這是國國平等、族族平等、人人平等的自由思想。「不敢為天下先」的教育內核，保證了教育求知識活動的成效，能夠讓人類達到平等自由的社會。讓求知活動的成效，不至於成為個人追求權力的工具和能力。
老子以「慈、檢、不敢為天下先。」為內核的教育思想，歷二千五百年而彌新。對於當前教育內核的失準，教育願景的偏失，以及種種教育亂象，提供了極為精準的處方。
闡釋老子教育思想應用在現今的可行性
（壹）、引言
教育足以影響國家勢力的強弱、文化的高低；教育的成功有賴出色教育家的策謀，教育思想的完善性與可行性，往往又是決定教育家實現理想成效的要素。故在世界各地，甚至國際研討會中，只要涉及教育這課題，『教育思想』也就無法避免地成為專家學者們爭相發表的熱門話題，希望從中得到啟示，訂立完善的目標、實施可行的辦法。所以教師、教育家、教育思想三者關系至為密切，雖然如此，但是教育的成敗實系於『教育思想』。
常言道：「天下無壹成不變的法則」，但真理始終是真理，歷久而不衰，如「有聚必有散」、「有生必有死」；在經濟學而言，只要有市場，某種商品必然受歡迎。在國策而言，透過立法去改變政策，始終不及教育的潛移默化來得徹底有效。李耳（老子）生於天下紛亂、列國並列之際，諸侯爭霸、殘民以逞之時，他抱有匡扶社稷、解民疾苦的宏願，若然提出有損既得利益者的言論時，必遭責難。因此老子便采用隱而不揚、虛而不實之策，反而收效，盛行壹時。
老子的教育思想，雖行於先秦，然亦切合現今世界。目前香港的環境，物質資源豐富，消費場所眾多，加上傳媒播弄其間，使群眾多鐘情於形而下學的物質生活，反而將形而上學的精神生活，視作次等文化。而正在求學階段的莘莘學子又豈能明辨是非而獨善其身呢？此時老師若以開章明義地宣示，要求學子摒棄為時下青年所崇尚的享樂，而投入被社會大眾所輕視的讀書，對優良學生而言，似可收效；然對稍遜者，卻有所難。因此個人認為如采用老子潛移默化的方法，在教學上相信可以取得有效的成果。
（二）、培養教師理想的人格
老子的教育思想，務求學生能保存純真的本性，以免受外界物欲所引誘、被自己嗜欲所陷溺而離道去德，進而為害社會，擾亂世俗，為達此目的，老師就需要有豐富的知識、靈活的技巧、細密的心思及犧牲的精神。
「不尚賢，使民不爭」《道德經?第三章》：
不過分標榜學業成績優異者（如每年中學會考放榜，傳媒只報導『狀元』的行徑已開始受社會人士所非議）；令學生們不會感到自滿或自卑，以免影響他們在進德修業時停滯不進。
「不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長」《第廿二章》；
「棱而不劌，直而不肆，光而不耀」《第五十八章》：
當壹個人在勇往直前之余，應當留有空間，這種不自誇功，不自尊大，有棱角而不把人刺傷，耿直而不恣肆，有光而不刺眼的修養，才會受學生尊敬、同儕的景仰。此所謂『有麝自然香』，又何須強求呢？
「滌徐玄覽」《第十章》；
「不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少」《第四十七章》：
滌除雜念、細心觀察、憑借學識、易地而處或代入其中，靜心思考，雖面對眾多難題，就算足不出戶，亦能迎刃而解，若是不肯思索，其知識必定有限。
「修之於身……修之於家……故以身觀身，以家觀家……」《第五十四章》：
這種經由親身體驗再潛心思考，復「無為無欲」的排除人為史觀感受之觀察，所認識到的事物則更可信，從經驗修德後的自我出發去觀察其他，同感心、同理心則更客觀；若再用正、反、合的方法，全面而不拘於壹格，采用不同的角度，甚至以相反的眼光去分析，則得全面已！這樣才得學生的擁戴，在去無存菁的情況下，用詞遣字亦要點題、得其所以、言之有物、恰到好處、壹語道破，切忌空泛、摸不著邊際，這樣當然會受到學生歡迎。
「是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不始」《第二章》；「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。」《第四十九章》；「道可道，非常道。」《第壹章》；「多言數窮，不如守中。」《第五章》；「知者不言，言者不知。」《第五十六章》：現今社會，鼓吹「身教重於言教」，強 *** 育工作者必須以身作則，教育並非徒托空言，應以潛移默化來收教育之效；若施行於輔導教學，尤為有效，因此壹些所謂頑劣的學生，其實他們是經過多次的失敗，所以每遇困難時，即張開「保護網」，形成倔強性格── 不願妥協，這時縱使是好言相勸，也難以收效。相反，若采用順自然、少說話的方法，學生接受的機會會大增。「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」《第四十八章》：
從事學術研究，只要努力的話，機乎每天都有進益，但教師若努力從事批改作業、備課……輔導學生等工作中，消閑，娛樂的時間不必說，就算連休息時間也用於教學身上，因為只有這樣，才稱得上全心全意地投入教學，如是則雜念、奢望自然會減損，這樣又值得嗎？見仁見智吧！試看看洋燭，何嘗不是燃燒自己，以達『照耀別人』之目的。
（三）、令學生明白求學之道
老子認為人最大的罪孽，莫過於縱欲，最大的禍害，莫過於不知足，而最大的過失就是貪得無厭。這些論調，今日觀之，切合不過。學生是人，鹹蓋上述毛病，花在讀書的時間自然為享樂所代取替，這時教師應該在適當的時間，巧妙地剖析學生在求學時正確的目標及應有的態度，完成後，效果則如『色紙難上色，白紙就不同』的分別。
「見素抱樸，少私寡欲。」《第十九章》：
造物主最公平的措施莫過於賦予每個人每天廿四小時，而且隨意使用。教師應暗示壹個人若把大部分時間用於享樂方面，則事業不可能會有多大成就。同樣如想學業成績好，就要多花時間── 即努力，更要節制或減少個人的欲望，這樣才能集中精神去完成壹件事，而這件才稱得上有意義、有成果的事。
「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」《第八十章》：
學生之所以難教兼具反叛性，是學生經過多次的失敗而又無法覓得解決的辦法，因生厭而失去興趣，教師應該透過觀察，與學生***同尋找他們有興趣的科目，使其重過校園生活，不但可以解決問題學生，更可以實現愉快教學。「既得其母，以知其子，既得其子，復守其母，沒身不殆
」《第五十二章》：中學教育是普及教育，如過份投入，反而不美，甚至會有偏見或鉆牛角尖，若想向專門發展，日後入大學、專科學院也可以。當壹個學生熱愛某壹科目如體育科時，教師可以引導學生研習與體育科相關的問題，如動作名稱，英文如何稱呼？慢慢帶領及提高學習英文的興趣。
「不自見，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故長。」《第廿二章》：
壹般人喜歡炫耀自己，矜誇己功，學生尤甚，為求在同儕中出人頭地，不惜標奇立異，養成好勝品格。這時可暗示不居其功、不恃其德，無我無私的行徑。這種帶有『滿招損，謙受益』的理論，何嘗不是適用於現今教學上？
「故善人者不善人之師，不善人者善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷。」《第廿七章》：
做事與求學，很多時是二而壹的事，壹個成績不太理想者應該向壹個成績優異者學習、模仿及受其感化── 善人者不善人之師。社會日新月異，學識不斷創新，就算是成績優異者，為求進步，方法亦要與時改良── 不善人者善人之資。這種重視老師經驗，汲取前人教訓的治學方法，當然可行於現今的教學上。
（四）、有效使用教學方法
在物質豐富的今天、享樂至上的當時，要學生拋開現有、潛心向學，簡直有『與虎謀皮』之感；然適當的方法，是可以收到撥亂反正的功效；現試從老子教育思想中覓取壹二：「為無為，事無事，味無味。」《第齊十三章》；
「法令滋彰，盜賊多有……我無為而民自化，我好靜而民自正。」《第五十七章》現今教師只可用「道法自然」，以「聖人無常心」的心態處事，可有所為而為，且不能幹擾學生的自然學習，應如水壹般地「以輔萬物之自然而不敢為。」《第四十七章》；不造作妄為、不橫加幹預，對學生的要求不勉強、不強制，可是欲速則不達，揠苗助長，只會產生不良的後果。「大道廢，有仁義，智慧出，有大偽
。」《第十八章》：
學校是培養學術的機構，必須要有純樸的學風，方能造就出優秀的人才，這樣才容易被學生所認同，在此公平、合理、可行的優良環境下學習，方有所成，既有成，自然無須利用其他學業成績以外的成就，來提高自己或學校的地位。
「故道生之，德畜之，長之育之；亭之毒之，養之覆之。」《第五十壹章》；「常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明
「故道生之，德畜之，長之育之；亭之毒之，養之覆之。」《第五十壹章》；「常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。」《第廿七章》；
「故物忽行忽隨，或歔或吹，或強或贏，式挫或隳。」《第廿九章》：老子所謂人人都有同等接受教育的機會，正是目前香港實施九年義務教育的宗旨；對所有適齡兒童，壹律愛護教化，這又是香港教師專業守則之壹。然而學生程度參差，個別差異是無法避免的，強行采用『壹刀切』的方法，只會產生嫉妒、敵對、巧詐、虛偽等弊病，故老子主張應該根據不同的程度，而有不同的標準，此法目前實則上已實施在個別輔導班及因材施教上。天之道，損有余而補不足
。」《第七十七章》：可行性極高，很多學校經已采用，例如中史溫習室，由高年級程度較佳的學生輔導低年級程度稍遜者，由學生指導學生，隔膜少，易溝通，程度差者定會有所進步，而高年級學生亦可達至『教學相長』。
「將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之
。」《第三十六章》；
「圖難於其易，為大於其細，天下難事必作於易，天下大事必作於細。」《第六十三章》：
老子這種鼓勵學生自我管理、自我學習，教師只扮演輔助的角色，以求發揮學生的才能與主動性，與主張學習應由淺入深、由易到難，從容易到細小、未萌未兆之處著手的理論，有誰敢說是毫無效用與不合時宜。「反者道之動。」《第四十章》：
循理往返、周而復始的運動規律，若施於教學方面，壹正壹反地反覆重述，壹定可以加深學生對問題或事物的印象。
（五）、結論
老子思想充滿智慧，其教育思想即使千年後的今日檢視之，仍可發現具時代意義；他雖然沒有像孔子、孟子、墨子等有教學論述，但是「行不言之教」，以隱誨、不直接、潛移默化來達致其教育目的，其思想領域可以說較其他派別更為闊大。然而由於欠缺具體的闡述，故在應用時要教師自行揣摩，就地取材，因時制宜，又提倡推行教育不宜過急，應依自然法則，任其發展。不為人們自作聰明的禮教所拘束，要從不同角度去探索研究，且不要執著，回到真誠樸實的形態，才能完滿地達成教育工作。