前言：為什麽要開設馬克思主義哲學原理基礎輔導班?
辦學理由
自從1980年考研政治理論全國統壹命題考試以來，馬克思主義哲學原理所占的考分比值最高，近5年考題中有4年達到了32分，考生普遍反映最難：難懂、難猜、難考，得分的平均值低於總體平均值。要實現政治理論得高分，壹定要確保哲學原理考高分，為整個政治理論學得更好、考得更好、高分更多打下基礎。
教學任務
教懂教會馬克思主義哲學的最基本也是最重要的原理。
教學目標
馬克思主義哲學的最基本最重要原理是經過長期實踐檢驗的科學真理，是我們時代精神的精華，對青年壹代樹立科學世界觀、人生觀、價值觀具有極其重要的意義。“學習哲學，可以使人開竅。學好哲學，終身受用。”這是陳雲同誌壹生的深刻體驗，也是我們應當努力去實踐的至理名言。就當前而言，我們的教學目標是：（1）為學好哲學入門開竅和得高分打好基礎；（2）進壹步了解和掌握教學方法；（3）堅定考高分的必勝信心。
教學方針
為了完成教懂教會的教學任務和實現入門開竅的教學目標，必須解決方針或方法的問題。偉人毛澤東指出：“對於馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在於應用”。因此，我們要貫徹的教學方針是：（1）堅持邏輯與歷史的統壹；（2）堅持深入與淺出的統壹；（3）堅持理解與應用的統壹。
做到“四要”
我們應當學習和牢記偉人鄧小平的教導：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”“馬克思主義並不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。”“學馬列要精，要管用的。”只要我們的態度正確，做到四要：要愛學、要勤學、要會學、要會考，就能由難變易，就能實現省時、高效、得高分和考上研究生的願望。
（六）教學方法
1．講書法又稱劃書法：現象上是看（清）、聽（懂）、劃（記號），本質上是懂、記、會；
2．找、懂、記、練、會考試點的方法；
3．分階段復習的方法：
（1）強化班是全面掌握內容、培養能力，打好基礎；
（2）沖刺班是突擊時政、全面總結、預測考題、教會答題，以達到鞏固內容、增強能力；
（3）點睛班是通報信息、精講試題、解答難題的補充與總結。
4．學習與劃書主要記號：√、□、△、☆、▽、——、。。。、○、 。
5．選擇題答法：
（1）正選法（順選法）；
（2）逆選法（排謬法）；
（3）比較法（蒙猜法）。
緒論:哲學和哲學基本問題
1．什麽是馬克思主義哲學原理
馬克思主義作為壹種理論或學說有狹義和廣義之分。從狹義上說，馬克思主義是指馬克思、恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系；從廣義上說，包括了後人的繼承、豐富和發展，如在中國就包括了中國化的馬克思主義。我們所講所學的馬克思主義基本原理，是從廣義上說的，主要包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義。馬克思主義哲學原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義的科學世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎。
2．哲學是世界觀和方法論的學問
馬克思主義認為，哲學既不是“各種知識的總匯”，不是“神學的婢女”，也不是“淩駕於壹切專門科學之上的科學”，而是關於自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是世界觀的理論形態或系統化理論化的世界觀，是人們對整個自然界、社會和思維的根本觀點的體系，是以概論、判斷、推理、論證等邏輯形式構成的世界觀的體系。
哲學是世界觀的學問，也是方法論的學問。世界觀是人們對世界的根本觀點或總體看法。在日常生活中形成的世界觀是自發的世界觀，而哲學世界觀是理論化、系統化的世界觀，是自覺的世界觀。從古至今，世界觀的主要內容是唯物主義和唯心主義的對立、辯證法和形而上學的對立。方法是人們為實現認識世界、改造世界的目的而采用的方式、手段、程序等的總和。方法論是在世界觀指導下認識世界、改造世界的最壹般方法或最根本的方法的理論。因此，世界觀和方法論是統壹的，哲學是世界觀和方法論相統壹的學問。
馬克思主義哲學的世界觀，包括辯證唯物主義的世界本質論和世界發展論。
3．哲學的基本問題
人類從自然界分化出來並產生人類意識以來，世界上的萬事萬物歸結起來無非是兩大類現象：物質現象和精神現象。人類的壹切活動歸納起來無非是兩大類活動：認識世界和改造世界。世界上的這兩大類現象和人類的這兩大類活動，都不能不涉及思維和存在、精神和物質的關系問題。這兩者的關系問題是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學不能回避的基本問題。
恩格斯總結了兩千多年哲學發展的歷史事實，首先明確提出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”思維和存在的關系問題等價於意識和物質的關系問題、精神與自然界的關系問題。
哲學的基本問題包括兩個方面的內容：思維和存在何者為第壹性、第二性的問題，即本原、派生的問題；思維和存在有無同壹性的問題。第壹方面的問題，哲學家依據他們如何回答這個問題而分成兩大陣營：凡是斷定精神對自然界說來是本原的，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬於唯物主義的各種學派。這說明對物質和意識何者為本原和派生問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯壹標準。第二方面的問題，即思維和存在有無同壹性的問題，是指“我們關於我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現實世界？我們能不能在我們關於現實世界的表象和概念中正確地反映現實？”對這壹問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準。承認思維和存在或意識和物質具有同壹性是可知論，否認其同壹性的則是不可知論。
這兩方面的問題中最根本是第壹方面的問題，因為它是劃分哲學的基本派別唯物主義和唯心主義的唯壹標準，屬於哲學黨性或黨派性問題，也是正確回答哲學基本問題的第二方面問題的前提與基礎，因為壹切唯物主義者都是可知論者。
4．哲學的基本派別
（1）唯物主義
唯物主義是哲學中的兩個基本派別之壹，同唯心主義相對立的思想體系，主張唯有物質才是世界的本原。在哲學基本問題上堅持物質第壹性、精神第二性，認為客觀物質世界是離開人的意識而獨立存在著的，意識和思維不過是物質世界發展到壹定階段的產物，即人腦的機能和屬性。世界上千差萬別的事物和現象，都是物質的不同表現形態，世界的同壹性在於物質性。18世紀法國唯物主義者（如拉美特裏）開始使用唯物主義這壹概念，並以它來稱呼自己的哲學。
在歐洲，唯物主義發展可分為三個階段或三種歷史形態：古希臘羅馬的樸素唯物主義；16—18世紀產生於英、法、荷等國的近代唯物主義（亦稱形而上學唯物主義或機械唯物主義）；19世紀馬克思、恩格斯創立的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
（2）唯心主義
唯心主義是哲學中的兩個基本派別之壹，同唯物主義相對立的思想體系，主張唯有精神才是萬物本質的世界觀。在哲學基本問題上主張意識、精神是第壹性的，是世界的本原，自然界、物、外部世界是第二性的，由意識或精神所派生。在認識論上，唯心主義主張人的知識是先天就有的或是人的頭腦主觀自生的，否認認識來源於外部物質世界和實踐，在社會歷史觀上，把人類歷史看作是某種先天原則和原理的體現，或者是傑出人物意誌的產物，視精神、意誌、動力為歷史發展的決定力量。在哲學史上，哲學家、數學家萊布尼茲（1646—1676）首先使用唯心主義壹詞來指稱柏拉圖哲學。
唯心主義在其長期發展中表現各異，其基本形式分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。兩種表現形式雖有不同，但實質壹樣，都把意識、精神當作獨立實體，當作世界的本原。
①主觀唯心主義：認為個人的感覺和意識是世界的本原，是第壹性的。例如：中國哲學家王陽明認為“天下無心外之物”，英國哲學家貝克萊認為 “物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對象和感覺原是壹種東西”。
②客觀唯心主義：認為某種“客觀精神”（如：柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對觀念”、宗教裏講的“上帝”）先於物質世界而獨立存在，是第壹性的，是世界萬物的本原，物質世界是它的產物和表現。
5．辯證法和形而上學
在哲學演變的歷史進程中，唯物主義和唯心主義回答了世界的本原、本質是什麽，同時要進壹步回答世界的狀態是怎麽樣的問題。
對這個問題的不同回答，就形成了兩種對立的發展觀：即辯證法與形而上學的對立和鬥爭。辯證法用聯系和發展的觀點看待世界，認為世界上的事物和現象，是普遍聯系和發展變化的，其發展變化的原因在於事物內部的矛盾性；形而上學則用孤立、靜止的觀點看待世界，認為世界上壹切事物和現象，都是孤立存在的靜止不變的，否認發展變化的原因在於事物內部的矛盾性。
這兩種對立的發展觀，總是同唯物主義和唯心主義的鬥爭交織在壹起，並依附於唯物主義或唯心主義。辯證法或形而上學不是與唯物主義結合，就是與唯心主義結合，前者總是從屬於後者，後者往往又受前者的影響和制約。
6．唯物主義和辯證法關系的演變
唯物主義和辯證法的關系，在西方哲學的演變進程中經歷了結合、分裂、再結合的階段。
（1）樸素唯物主義和樸素辯證法相結合的階段。其典型代表是赫拉克利特。他認為，萬物之源是火，火產生萬物，萬物最後復歸於火，如：火→氣→水→土→火；壹切都存在，同時又不存在，因為壹切都在流動，都在不斷的變化，不斷地產生和消滅；壹切皆流，萬物常新。
（2）唯物主義和辯證法分裂的階段。在神權統治壹切的中世紀結束以後，即從十五世紀開始，隨著生產力的發展，社會與自然科學的進步，哲學上出現形而上學唯物主義和唯心主義辯證法的對立。形而上學唯物主義產生和興盛於16—18世紀的歐洲，以英國、法國、荷蘭、德國的唯物主義哲學家為代表，它在反對宗教唯心主義和不可知論，沖破經院哲學的思想束縛，推動自然科學的向前發展，提倡尊重自然、知識和人本身的鬥爭中，起過積極作用。同時，它又存在機械性（故稱為機械唯物主義）、形而上學性和不徹底性（即不能把自然觀上的唯物主義貫徹到社會歷史領域）。
唯心主義辯證法以18—19世紀的近代德國古典哲學尤其黑格爾哲學為典型的代表。唯
心主義辯證法是建立在唯心主義基礎上的辯證法學說。黑格爾認為世界本質是“絕對觀念”，“絕對觀念”支配整個世界的運動、變化、發展。黑格爾的巨大功績是第壹次“把整個自然的、歷史的、精神的世界描寫為壹個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯系”。“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第壹個全面地有意識地敘述了辯證法的壹般運動形式。”