作為教師，也都願意與有道德的人接近和交往，當然也願意接近有道德的學生。
所以，要做壹個讓教師和同學都願意接近的學生，或者要做壹個讓教師和學生都願意接近的教師，妳本身就應當是壹個有道德的人。學生在學校裏學習，既受同學的影響也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學生願意接近的教師，比學生不願意接近的教師，對學生的影響要大。
由此推斷，作為教師，妳要把學生培養成大家都願意接近的人，妳就要註意培養學生的道德，而妳要使學生成為有道德的人，就要讓學生願意和妳接近，以便對學生施加史大的影響。因此，妳自己就首先要成為有道德的人。
二
學生接近教師有很多原因。除了道德，教師的學識、權力、外表等都會成為促使學生接近的因素。
但學識只能滿足學生壹時的求知願望，權力只能維系短暫的順從與親近，外表只能吸引膚淺的註意。真正打動學生內心的，是人格和道德的力量。這力量才是長久的，它將影響學生的壹生，是學生未來的立身之本。
因此，就對學生壹生的影響來講，學識、權力、外表等加在壹起，也遠不如道德重要。
三
對教師來說，最好的回報就是得到學生的真心擁戴。但對壹位教師師德師風的真實準確的評價，往往是在其失去壹切外表的吸引力、學術和行政的種種權力，以及對學生所能構成影響的所有因素之後，才能真正得到。
史學界有“蓋棺論定”之說，是有壹定道理的。教師在位，特別是對那些地位高、權力大的教師，大家的評價常常言不由衷。因此，壹個教師只有當他（或她）已不在人世，或者已失去對學生構成影響的所有因素，其在學生心目中的真實情感才會真實地顯露出來，對其師德師風的評價才最可信。就這壹點而言，在三百六十行中，只有教師職業才可以用“蠟燭”來加以形容，道理就在於此。這也正是這個職業的崇高之處。
四
好的師德師風的壹個具體表現，就是師生之間保持壹種人格上的平等。相互學習、相互尊重。
封建社會裏老百姓稱當官的為“父母官”，是期待這些官能為民辦事，也是對好官的壹種尊稱。其實真正的衣食父母是老百姓。封建社會把這個關系顛倒了。
當教師也有同樣的道理。
“壹日為師，終身為父”是學生對老師的尊敬之言。既然做“父親”，就要關心愛護學生，對學生負責。教師切勿將此言理解為可以用“家長”的身份來幹涉學生、指使學生甚至利用學生。有句古話說，“人有德於爾，爾不可忘。爾有德於人，爾不可不忘也”。學生尊妳為父，妳自己千萬不要把這當成對學生有恩，在學生畢業之後，還念念不忘自己的“德”與“恩”。真正有師德的教師即使有恩於學生，也不會牢記不忘的。
在我看來，“壹日為師，終身為父”是告誡教師：壹是即使只當了壹天的教師，對學生也要負責任。既然為“父”，就要遵循“子不教，父之過”的古訓。二是當學生有了成績或成了氣候，不要借“父”名擡高自己或去借學生的“光”。三是當學生犯了錯，應主動承擔起“子不教，父之過，教不嚴，師之惰”之責任。做到了這三條，才是理解了“壹日為師終身為父”的真正的含義，也才算具有師德。
五
師德師風不像其他有些事情，可以“壹俊遮百醜”。特別是在大學，越是有才能的教師，越是學術地位高的教師，越需要在這方面自勉。因為妳有影響力，從正面說，人家都敬重妳，從反面說，人家不敢得罪妳。但妳有才能，有成就，大家承認妳，只是承認妳的才能和成就。不能用才能和成就來代替妳的道德，或者說，不能用才能上的“俊”去遮德行上的“醜”。學生看老師既看才，也看德．無才無德，學生厭惡妳；有才無德，學生敬畏妳；有德無才，學生同情妳；德才兼備，學生才會真心擁戴妳。
六
“文人相輕”恐怕是國內外學術界的普遍現象。但與西方國家比中國可能更厲害。這可能與中國的文化傳統有關。中國的語言中的“木秀於林，風必摧之”、“出頭的鑹子先爛”、“槍打出頭鳥”之類的警世之言，是教人如何避免東方式的嫉妒。而在西方語言中，很難找到這類語言，倒是有不少像“不想當將軍的士兵不是好士兵”這類的至理名言，是教人如何努力奔向遠大的目標。這是文化上的差異。所以在中國，文人相輕心理比西方的更復雜和隱晦。
“相輕”就是互相看不起，只有自己的好。在壹定條件下，這種心理也可以激發人們去努力，使自己比別人做得更好。但多數情況下會導致互相貶斥或互相拆臺。作為教師，如果對此沒有警惕，上課時或與學生接觸時，不是澄清學術上的是非，而是對同行進行無根據的攻擊或誹謗，就會對學生產生消極的影響。說到底，這也是師德師風問題。
七
“俠”、“義”是中國的壹種傳統美德。英文中找不到與“義”字義相同的詞。關羽之所以被那麽多人尊崇，就是因為他最好地體現了這種美德。但很少有人把這種美德與教師聯系起來，好象這兩個字只與武將或武林之人有關，實在看不出跟教師有什麽搭界。其實不然。中國的教師離不開自己的歷史和文化背景。不少教師是很講“義氣”的。有位美籍華人教授，寫下這樣三句話作為自己的座右銘，並把它掛在了自己的辦公室裏：“仗義疏財，扶困濟貧，教學相長”。有趣是，作為大學教授，在座右銘中只有最後壹句是與教師職業有直接關系，前兩句，都是武林中話語。但這位教授深受學生的愛戴，就是因為他對學生很講“義氣”。
實際上，遵守諾言、講求信用、樂於助人、“受人之托，忠人之事”、“路見不平，拔刀相助”等等這些在古代就在平日裏要求常人做到的，都是“義”字的題中之義。把這些放在教師身上，同樣是壹種美德。那些不講義氣，在學生困難時不解囊相助，學生需要時不能設法滿足，學生遇到危險時不能挺身而出的教師，恐怕也談不上有師德．
八
為人師，不僅要對學生負責，也要對社會負責、對科學負責。
眼下大學教師有壹種浮躁的心態，尤其是人文社會科學學科的教師。浮躁實際上是壹種對科學、對社會、對學生不負責的態度。這種心態表現在科學研究上，必然不“真”，表現在教學上，必然不“實”，學生得不到真才實學，就會貽害社會，因而也談不上“善”。所以說，“躁”也是缺乏師德的表現。
在教師職業中，這種心態主要有十種具體表現：
1．頭重腳輕，滿足壹知半解
2．華而不實，耽於誇誇其談
3．唯書唯上，缺乏獨立思考
4．嘩眾取寵，追求轟動效應
5．好大喜功，不願踏實積累
6．脫離實際，樂於坐而論道
7．沽名釣譽，個人主義膨脹
8．吹拍拉扯，市儈作風橫行
9．敷衍應付，整日得過且過
10、弄虛作假，熱衷歪門邪道
如果妳是大學教師，不妨對照壹下，看看是否也存在這種心態？
九
各行各業的職業道德各有其自身的特殊要求，但也有很多***性的方面。其中壹個***性的要求就是，無論從事何種職業的人在單位裏、家庭中或是社會上碰到什麽不順心的事，都不能把這種事所造成的不良情緒轉移到妳服務的對象上。
妳的錢包在上班的路上被人偷了，妳昨晚同家人吵架了，妳的親人突然死去，或者妳的職稱職務沒有順利提升，由此產生了氣憤、懊惱、悲傷和煩躁，這是人之常情。但是當醫生站在手術臺旁，售貨員站在櫃臺後，教師站在講臺上，面對病人、顧客和學生時，妳的角色就要轉移到醫生、售貨員和教師這裏來，而不能停留在馬路、家庭、殯儀館和領導者那裏。在病人面前妳就是醫生，在顧客面前妳就是售貨員，在學生面前妳就是教師。做到這壹點很不容易，我體會，這是師德和職業道德中比較高的要求，是壹種境界。達到了這壹境界，其師德二字之後才配得上加“高尚”二字。
十
師德不僅是教師個人問題，也是教師群體問題，即風氣問題。個人師德不好，雖然有時會在小範圍裏造成“壹個臭雞蛋毀了壹鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小範圍的事。教師群體如果風氣不好，特別是與社會上的不良風氣沆瀣壹氣，其危害性就大了。這時的師德問題就演變為整個教育行業的道德問題，這時的不良師風就演變為教育行業的不正之風了。
這些年來，社會上的不良風氣對教育行業也造成了很大的汙染。大到學校亂收費、“吃”學生、拿學生，小到教師個人貪占學生，壹度成了壹種極壞的社會風氣。可見師德師風問題是與行風緊密相關的，而行風又與世風相伴相隨。壹般說，世風日下，必然行風日下，行風不正，必然師風不正。所以整頓師風必先整頓行風，整頓行風必先整頓世風。而特殊說，由於教育行業對後代的影響超過其他行業，因此，有時師風正，也可帶動行風，行風正，又可影響世風。所以，任何時候，提倡教師的師德師風都是必要的。
以上所談的師德師風十個方面，並不囊括所有問題，只是十幾年來教育實踐中對師德師風的體察和感悟。文中所批評的，不是針對他人，而是用來律己；文中所提倡的，也不是借以教人，而是借以自勉。