不食嗟（jiē）來之食
齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。“
譯文：
齊國有嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“餵！來吃吧！”那個饑民擡起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，就可以去吃。”
2. 尋壹篇有韻味的古文女子對心儀男子的情誼 淇奧yù
《詩經·國風·衛風》
朱熹註釋
瞻彼淇奧yù，綠竹猗ē猗ē。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴xiàn兮，赫兮咺xuān兮。有匪君子，終不可諼xuān兮。
興也。淇，水名。奧，隈也。猗猗，始生柔弱而美盛也。匪，斐通，文章著見之貌也。君子，指武公也。治骨角者，既切以刀斧，而復磋以爐鐋。治玉石者，既琢以槌釡，而復磨以沙石。言其德之修飭，有進而無已也。瑟，矜莊貌。僴，威嚴貌。咺，宣著貌。諼，忘也。衛人美武公之德，而以綠竹始生之美盛，興其學問自修之進益也。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇xiù瑩，會guì弁biàn如星。
瑟兮僴xiàn兮。赫兮咺xuān兮，有匪君子，終不可諼xuān兮。
興也。青青，堅剛茂盛之貌。充耳，瑱也。琇瑩，美石也。天子玉瑱，諸侯以石。會，縫也。弁，皮弁也。以玉飾皮弁之縫中，如星之明也。以竹之堅剛茂盛，興其服飾之尊嚴，而見其德之稱也。
瞻彼淇奧，綠竹如簀zé。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗yī重chóng較júe兮。善戲謔兮，不為虐兮。
興也。簀，棧也。竹之密比似之，則盛之至也。金、錫，言其鍛煉之精純。圭、璧，言其生質之溫潤。寬，宏裕。綽，開大也。猗，嘆辭也。重較，卿士之車也。善戲謔不為虐者，言其樂易而有節也。以竹之至盛，興其德之成就，而又言其寬廣而自如，和易而中節也。蓋寬綽無斂束之意，戲謔非莊厲之時，皆常情所忽，而易致過差之地也，然猶可觀而必有節焉，則其動容周旋之間，無適而非禮，亦可見矣。
譯：
看那淇水的曲岸，綠色竹子多茂美。文采風流的君子，像切牛骨磋象牙， 像琢美玉磨寶石。莊嚴啊，嫺雅啊，光明啊，堂皇啊；文采風流的君子，永遠不能遺忘啊。
看那淇水的曲岸，綠色竹子多茂盛。文采風流的君子，充耳玉瑱多晶瑩，束發皮帽像明星。莊嚴啊，嫺雅啊，光明啊，堂皇啊； 文采風流的君子，永遠不能遺忘啊。
看那淇水的曲岸，綠色竹子像墊席。文采風流的君子，像精金啊像鈍錫，像玉圭啊像白璧。寬厚啊，大方啊，靠著車上橫木啊；善於戲謔談笑啊，不會刻薄粗暴啊。
3. 嗟來之食文言文原文
齊大饑⑴。黔敖⑵為食於路，以待餓者而食⑶之。良久，有餓者，蒙袂⑷輯屨⑸，貿貿然⑹來。黔敖左奉⑺食，右執⑻飲，曰：“嗟⑼！來食！”揚其目而視之，曰：“予⑽唯⑾不食嗟來之食⑿，以至於斯⒀也！”從而⒁謝⒂焉，終⒃不食而死。 曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”（據《禮記》改寫）
註釋
⑴大饑：嚴重的饑荒。 ⑵黔敖：春秋時期的貴族。 ⑶食（sì）：同“飼”，把食物給人吃。 ⑷蒙袂（mèi）：用衣袖遮著臉。袂，衣袖。 ⑸輯屨（jù）：拖著鞋子。屨，古代用麻、葛等制成的鞋。 ⑹貿貿然：昏昏沈沈的樣子。 ⑺奉：同“捧”，這裏指拿著。 ⑻執： 端。 ⑼嗟：餵，嘆詞，表示命令或呼喚。 ⑽揚其目：瞪著他的眼睛。 ⑾予：代詞，“我”。 ⑿唯：在句中起連接作用，“因為”。 ⒀嗟來之食：帶有侮辱性的恩賜。 ⒁斯：此，這種地步。 ⒂從：追上去。 ⒃謝：道歉。 ⒄終：最終。
譯文
齊國發生了嚴重的災荒。富人黔敖熬了粥擺在大路邊，用來給路過饑餓的人吃。過了很久，有個饑餓的人用袖子蒙著臉，拖著鞋子，昏昏沈沈地走來。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，說道：“餵！來吃吧！”（饑民）擡起頭瞪大他的眼睛，盯著看著他，說：“我就是因為不願意吃帶有侮辱性的施舍，才落到這個地步！”饑民謝絕了黔敖的施舍，最終餓死了。 曾子聽到這件事後說：“小事情啊！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，則可以去吃。”
編輯本段分析
這個故事寫了壹個寧可餓死也不肯接受“嗟來之食”的有骨氣的窮人。後世以“嗟來之食”表示侮辱性的施舍。吳晗在《談骨氣》中引用這壹故事為論據，說明了中國人民自古以來就是有骨氣的。範曄《樂羊子妻》中的樂羊子之妻以這個典故奉勸丈夫，要他做壹個品行廉潔而有誌氣的人。這個故事流傳千百年，有著積極的意義，引導我們要做壹個像他那樣的人。
讀解
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。咱們的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是壹口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有壹些類似的說法，比如人窮誌不短，再比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視。 即使是在今天，這壹傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人格精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裏。啟示 “不食嗟來之食”出自《孟子》壹書。因為齊宣王不采納孟子的仁政主張，孟子氣憤而去，齊王派使者挽留孟子。孟子慷慨陳詞：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，然後又講乞丐不食嗟來之食的故事。體現了戰國知識分子的骨氣和獨立人格。現在意保留原意，指有骨氣的人拒絕接受侮辱性的施舍。 嗟來之食與跨下之辱相比那種更為羞辱？個人認為，跨下之辱更甚之。正因為韓信能忍受跨下之辱最終才得以成就大業，衣錦還鄉。因此，如若壹個人有誌氣，嗟來之食並非不可食也，食嗟來之食也並不代表就肯定沒骨氣。何況，黔敖最後也意識到自己的無禮而道歉，連曾子聽到這件事後也說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，則可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大業！
要點指引
1、《禮記》亦稱《小戴記》或《小戴禮記》。儒家經典之壹，是秦漢以前各種禮儀論著的選集，是研究中國古代社會情況和儒家學說的重要參考書。 2、文塑造的寧可餓死也要維護人格尊嚴的齊人形象壹直為後人所推崇。
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1、因為沒有活幹，就不能通過勞動換取食物。
2、說明他其實已經餓到極點了。
3、因為他作為人的尊嚴讓他不能接受別人的施舍。
4、因為通過勞動換取來的食物他才能心安理得地享用，也反映出他的饑餓程度。
5、無論什麽時刻，處於何種境況，都不能失去自己的尊嚴。成功屬於時刻保有尊嚴的人。
1、（1）疲憊不堪 骨瘦如柴（2）形容臉色憔悴；招待
(3)“不！ 我現在就做， 等做完了您的活兒， 我再吃這些東西 。”年輕人站起來說。
(4)劃去 註意
(5)年輕人向大叔求活獲取食物
(6)1、因為沒有活幹，就不能通過勞動換取食物。
2、說明他其實已經餓到極點了。
3、因為他作為人的尊嚴讓他不能接受別人的施舍。
4、因為通過勞動換取來的食物他才能心安理得地享用，也反映出他的饑餓程度。
5、無論什麽時刻，處於何種境況，都不能失去自己的尊嚴。成功屬於時刻保有尊嚴的人。
(7)壹個人需要有尊嚴，才能有舉世的成就
5. 閱讀下面的文字,完成下列各題.恪守人格尊嚴 追求人倫和諧張岱年①小題1：甚於生者，指比生命更寶貴的東西（2分），即人格尊嚴（1分）；“甚於死者”，指比死亡更可怕的情況（2分），即喪失人格尊嚴（1分）。（6分。每點3分）
小題2:(1)引用論證法。借孟子所引陽虎之言，論述了聚斂財富與施行仁政確實相悖，但只要改變為富與為仁的行為目的，仁富又是可以合壹（相得益彰）的觀點。（3分。方法1分，作用2分）
(2)事例論證法。通過三個事例從不同角度論證仁富可以合壹的觀點，增強了說服力。（3分。方法1分，不同角度與觀點各1分）
小題3:(1)應該處理好生命與道德的關系（1分）。道德本於生命又高於生命，兩者相需相成。既不能因道德而否定生命，也不能因生命而違背道德的準則（2分）。（2）應該處理好為仁與為富的關系（1分）。仁富合壹（相容），相輔相成，必須兼顧並重（2分）。
略
6. 尋壹篇古文齊大饑（1）
——做人不食嗟來之食
原文
齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之（2）。有餓者蒙袂輯屨（3），貿貿然來（4）。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食（5）！”何施而得斯於民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉（6），終不食而死。曾子聞之，曰：“微與（7）！其嗟也可去，其謝也可食。”
註釋
①本節選自《植弓》下。②食（si）：拿飯給人吃。（3）蒙袂（mei）：用衣袖蒙著臉。輯屨（jv）：身體物理邁不開步子的樣子。（4）貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（5）嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。（6）從：跟隨。謝：表示歉意。（7）微：不應當。與：表示感嘆的語氣詞。
譯文
齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“餵！來吃吧！”那個饑民揚眉擡眼看著他，說：“我就是不願吃嗟來之食，才落地這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終於餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，則可以去吃。”
讀解
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人地骨氣，絕不低三下四地接受別人地施舍，哪怕是讓自己餓死。
咱們的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是壹口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有壹些類似的說法，比如人窮誌不短，不如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的餓精神的重視。
即使是在今天，這壹傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的餓精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。
人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裏。