3、佛教徒應該是世間的表率，不該讓不是佛教徒的人來了壹看，佛教徒就是這樣天天互相爭鬥。對佛教造成不好的影響。 慈誠羅珠堪布開示 第壹：探討或辯論佛法時，最重要的是發心清凈。
探討或辯論佛法，目的是為了澄清我們對佛法錯誤含混的認識，以便更好地修行。所以在探討或辯論時，在自己的心中不應攙雜了貪、嗔、癡等煩惱的動機。 第二：雙方的言論應節制如法，語言要文雅。
在討論過程中，不應有諷刺、挖苦、誹謗等言語出現，而要使用尊重、禮貌的語言。 第三：內容上不要對密法等甚深法義過深的探討。
探討或辯論佛法時，要以***同的基礎為主，應主要討論有關因果觀、出離心、菩提心等問題。網絡上不應該探討甚深密法的見解。普通修學者是不可以隨意探討密法的，較密較深的問題也不宜在網絡上討論！對於這些甚深的法義，只有依止具德善知識，次第聞思、修證才能逐漸明白。且討論時，壹定要依據佛教的經典和論典，壹定要有教證和理證。否則，若只是信口雌黃，壹切立論便沒有了成立的基礎，壹切討論也會因此沒有了意義。 索達吉堪布開示： 佛教徒在現實和網絡上應發揮的社會作用 環顧我們周圍的生存現實，世間凡夫的愚癡可謂比比皆是。那麽佛教徒的凈化人心、凈化社會的作用又體現在哪裏呢？ 現在只要妳打開電腦上網瀏覽壹番就會發現，網上每天都集聚著壹群皈依或未曾皈依過三寶的人在那兒吵得不可開交。沒有任何正知正見指導下的“辯論”，發展到後來往往演變成互相之間的謾罵、人身攻擊，這樣的論爭除了使相續不成熟之人造作惡業，廣積惡因以外，對自他、對社會又會有何幫助、教益？已然處在壹個佛法衰微的時代，再要妳打我鬧、互爭風頭，豈不有些太沒意義、太過無聊？ 法王如意寶晉美彭措傳授
索達吉堪布 口譯 智悲精滴：四、審慎辯論 作為密乘弟子，還要特別加以註意的是，不論我們修學內道的哪壹個宗派，都應當堅持不懈、不改初衷。例如我們現在修學寧瑪巴教法，這表明自己與寧瑪巴具有殊勝的因緣，或許多生累劫均是此宗弟子，所以不可輕易放棄。需要註意的是，我們雖然主要修持本派教法(即寧瑪巴)，但對其他教派也應平等對待，並且盡己所能去加以了解。例如對噶舉派的塔波仁波切、噶瑪巴等大成就者所作的教言，也要學習參考，萬萬不可隨意誹謗。如果在沒有理解他宗觀點的前提下，就隨意批駁和指責，所造的罪業將是不可思議。對此，我本人也十分擔憂。大家知道，我平生最大的願望就是往生西方極樂世界。就壹般情況而言，眾生往生凈土存在兩大障礙：其壹是五無間罪，其二是舍法罪。第壹條我堅信自己不曾違犯，但有時我卻會擔心自己會不會違越第二條。因為在護持自宗觀點的同時，言辭稍有不慎，就可能產生誹謗他宗的過失。因而為往生極樂世界，我必須經常猛烈懺悔。這方面，大家也應該小心謹慎，尤其在辯論的時候更要註意，因為壹個人在辯論的過程中往往容易情緒激動，控制不住情緒的時候便開始指責他人，甚或意氣用事。即便心境平和之時也容易言辭欠妥，沖撞對方。這種事情壹旦發生，壹定要加以懺悔，並且發願要堅決杜絕此類情況再次發生。當然，如果在沒有生起嗔恨心、也不以惡念誹謗他宗的情況下，就某些觀點與人辯論，則具有很大功德，因為講(講經說法)、辯(辯論)、著(著述造論)本來就是智者的三大事業。現在，有壹部分人並不贊同僧人們的辯論風氣。其實持這種觀點的人，並不理解辯論的目的和重要性。麥彭仁波切在贊揚寧瑪派的願詞中曾經指出，我們寧瑪巴辯論的傳統異常殊勝，所以修學寧瑪教法必須學習自宗的辯論風格以及造論方法。麥彭仁波切同時指出，只會增長分別心與妄念的爭論則毫無意義。但就顯宗與密宗的某些相關問題，以了義與不了義的觀點進行分析辨別，則十分必要。對於這壹點，每壹位修學佛法的人都應當深刻理解。 其實，辯論的傳統也並非寧瑪派所獨有。根據《俱舍論》的論述，心所法被劃分為五十壹種，受與想是其中的兩大類。受的對境是痛苦與歡樂，即是心識於外界色法的種種感應。世間的在家人即常常沈湎於對受欲的追逐之中。而想的對境則是宇宙間的壹切萬法，故而出家人經常針對有關人生根本的諸多問題，進行研究和思考，進而就思維結果之異同，於內道間進行交流和探討。例如對於心識的常有與否等諸問題，進行的辯論極為頻繁。再比如就聲聞是否已圓滿證悟法無我這個問題，寧瑪派與格魯派之間的辯論也可謂曠日持久。後者堅信聲聞羅漢已經圓證，前者則認為尚未圓證。由此可見，無論內道與內道之間，還是內道與外道之間，就某些***同關心的問題進行辯論，是無法避免的。 實際上，辯論也是維護和弘揚佛法所必不可少的手段之壹。麥彭仁波切本人也非常擅長辯論，他曾經在石渠縣依止格魯派舍西拉龍寺的舍西格西為上師，學習因明，最後舍西格西卻無法辯贏他。無垢光尊者和噶瑪喬美仁波切也經常參加辯論法會，為了清凈自己的罪障，噶瑪喬美仁波切甚至在手腳劇痛的情況下仍不停止辯經。而無垢光尊者與對手的辯論，則又為我們提供了壹個辯論的反面典型：當不少出家人在無法辯過尊者時，他們居然抄起木棒就來攻擊尊者，這哪裏還談得上是增進聞思的辯論呀！此外，印度的南桌兒寺和白玉的達塘寺至今還保持著辯論的傳統，其他壹些小寺院則因不具備這種條件而不得不放棄。我們學院之所以能夠發展到今天這種規模，也同保持辯論的傳統具有很大關系。當初，在學院準備開設辯論課的時候，我曾在夢中見到了托嘎如意寶，對此問題，他老人家為我進行了特殊開許，此後課程開展得果然非常順利。如今回想起來，假如當初沒有開設辯論課程的話，內道的其他壹些宗派，或許會因誤認為我們不精通經論而輕視我們。正是通過辯論這種方式，學院中的某些堪布們才會以廣博的學識名揚世界，令人不敢小視。現在，很多具有智慧的人都知道我們學院的辯論水平非同壹般，因而不敢輕易前來挑戰。因此，我希望本院的僧眾們能在這方面多加鍛煉，經常參加辯論會，即使大堪布們也不例外，大家***同努力把辯經這種優良傳統健康地維系下去。在這裏，我還要借助法稱、陳那二位論師的事跡，來進壹步說明辯論的重要性。法稱論師與陳那論師都是真正的大成就者，陳那論師是因明的倡導者，法稱論師則是因明的弘揚者。當初在陳那論師造《因明論》的時候，他才剛剛寫下對釋迦牟尼佛的頂禮句，大地便開始震動，彩虹也突現於虛空。除此之外，當時還出現了眾多瑞相。他們二位論師都非常擅長辯論，在他們二位住世時，印度外道極為興盛，毀壞了許多佛教道場。法稱論師和陳那論師為了護持佛法挺身而出，同外道進行了激烈的辯論，並最終取得了所有大小辯論的勝利。在那個年代，幾乎完全是依賴他們的辯論才能，才最終得以降服外道，從而在生死關頭拯救了佛法，保障了佛教在印度的繼續傳播。因此，法稱論師和陳那論師才被尊列為我們南瞻部洲的二聖六莊嚴之壹。由此可見，辯論對於佛法的弘揚是多麽重要。 但是，如果有人在辯論的過程中生起了忌恨與傲慢心，那這種辯論最終就會背離它的初始目的，從而使辯論失去它的積極意義，尤其當辯論對手是金剛道友的時候。如果發生了這種狀況，我們就應立即中止辯論，否則，這種辯論非但沒有任何功德，反而會產生極大過失。麥彭仁波切曾經指出：“凡夫的辯論猶如回音壹般空洞。”由此可見，智慧愚鈍者在尚未理解佛法真正道理的情況下，以貪執之心贊嘆自宗、貶低他宗，其行為可以說是毫無意義。 我們在看格魯派平日的辯論時，便經常會遇到類似情況：有的人明明已經失敗了，卻還要強詞奪理、胡說八道。還有些人認為自己智慧超群、見解過人，因此無論在任何情況下，也不管從事任何事情，都堅持說自己永遠正確，就算他人已經將所有的正確道理和盤托出，他也依然不願接受。這種人真是剛愎自用、頑固透頂，他們的我執大大超過了常人。壹個品格正直的人，往往會把辯論過程中的失敗看成是正常現象，不僅不會大驚小怪或為之沮喪，相反，還要從中汲取許多經驗教訓，以便增長個人智慧和辯論才能，好使自己的修行不斷增上。而那些在辯論過程中，觀點既站不住腳、語言又自相矛盾，明明知道已經無法挽回局面，卻仍然要絞盡腦汁為自己竭力辯護之人，卻總是遲遲不肯承認自己的失敗。他們表面上看來天資聰慧、能言善辯，實際上卻是愚蠢之極，即便是旁觀者也能清楚地意識到這壹點。這種人爭強好勝、虛榮驕蠻，其性格上存在著很大的缺陷。長此以往，他們的智慧將很難得到提高，其他方面的才能也不會有什麽進步。 談到這裏，我又想起這樣壹個公案：當年，薩迦班智達曾經在尼泊爾同外道進行辯論，但出師不利，在辯論之初他接連失敗，眼看就要徹底無望了。這時，對手中有壹人以為此刻的薩迦班智達定會悲傷莫名、痛苦絕望，便抱著幸災樂禍的心情特意前往窺探。哪知他看到的竟是薩迦班智達身邊的文殊聖像正心口發光、光明赫赫地加持尊者，這個外道便馬上對其生起不***的信心。當時，文殊菩薩對薩迦班智達開示道：“昨天妳將我觀想在妳前方的虛空中，明天再次辯論時，妳應將我觀想在妳的頭頂上方或右側肩頭，如此則必勝無疑。”第二天，薩迦班智達依教奉行，果然力挽狂瀾，轉敗為勝。他的對手在見到了自己的失敗後，就將頭發攏於腦後，然後張開雙臂飛至空中，妄圖以顯示神變來令尊者折服。看到這壹情形，與薩迦班智達同行的壹位寧瑪巴瑜伽士便以手中的金剛橛指向外道落在地面的身影，外道的身體馬上就應聲落地。但遭到徹底失敗的外道並非心服口服，他又對薩迦班智達說道：本來我的辯才超勝於妳，怎奈妳肩膀上有壹個紅黃色的人手舉寶劍，非常厲害，才令我無法取勝；按理我的修證也比妳精深，之所以從空中掉落，完全是因為妳身邊的瑜伽士，實則並非妳的能力高超等等等等。不過，無論如何狡辯，這位外道也掩飾不了失敗的事實。值得壹提的是，當時的文殊像和金剛橛輾轉流傳，如今都為我所擁有，金剛橛是由智悲光尊者傳至菩提金剛，再傳至多拉晉美三藏，最後由晉美丹畢寧瑪傳到我手中；至於文殊菩薩的聖像，則是由當年壹位名叫加瓦寧瑪的藏族學者設法找到的。今天談及這些歷史，並非有意聳人聽聞，誇大其詞。只是希望大家記住壹點，那就是今後無論在進行或接受灌頂，還是行持密宗的其他事業時，我們都應將本尊觀在頭頂或右肩上，在與他人辯論乃至做降伏儀軌時當然也不例外。 堪布索達吉：密宗斷惑論 …… 行文之前，首先有必要來認識壹下對佛法輕易評論甚至誹謗的過失。佛法是佛陀從大覺智海中流露出來的度人方便，是蕓蕓眾生離苦得樂的唯壹津梁，佛陀甚至把佛法比喻成諸佛的“法身舍利”，來顯示其重要。不管我們是出於有心還是無意，如果對佛法說上壹些與其相違的話語，無疑將斷送自他的慧命，障礙解脫,，其果報至為嚴重。
我們知道，六道輪回是佛為我們揭示的，因果緣起也是佛開示給我們的，在這輪回苦海的對面，有究竟安樂的涅槃彼岸也是佛給我們指明的。出家修道、守持戒律同樣也是佛賜予我們的教誨。我們在學佛之前，對這些卻完全是壹無所知。佛所說的種種法門，凡夫以分別心根本無法揣度衡量，即便是十地菩薩也無法完全測度佛的密意。因此，我們又怎麽可以用自己庸俗的分別心，去對遠在我們認知能力以外的佛經論典說三道四呢？即使諸大班智達與諸大尊者著書立說、講經說法也必遵循嚴格的規範。比如，以前印度那爛陀寺等有壹明確的規定，只有經所有大班智達同意後，才能著書造論，以此來確保所造論典與佛法不相違背。而且，即使地上諸大菩薩也須借佛力說法，而無完全憑自己說法的能力。歷史上龍樹菩薩等親得佛的授記，顯現了甚深的證悟、無礙的神通與辯才，也是依靠聖教正理而宏揚教法。藏地直到如今仍然保持著這壹良好傳統，凡堪布們講法時要陳述壹個觀點，必定引用經論作為依據。而沒有傳承，沒有聖教依據的論點根本不可能受到大眾許可，因此也確保了藏地佛法的純正性。 法王如意寶：竅決寶藏海
…… 不管修學任何壹個宗派，自己宗派的觀點必須精通。我們在坐的大多數人，全部是佛陀和寧瑪巴的後學弟子，因此我們壹定要掌握見修行果的關鍵密要，此外，就沒有必要破斥嘎登派、薩迦派和世間各宗派的觀點，這壹點大家壹定要註意。不破斥其它的宗派，也不要誹謗他人，如果恒時默默地修持自心，最終就會戰勝壹切外魔。
……對得地菩薩所造的論典有沒有爭議呢？當然也不乏辯論，如宗喀巴大師、米拉日巴尊者以及還有覺囊派、薩迦派等許多登地以上的高僧大德所著的論典都存在爭議，這在末法時代的今天還是有辯論的。但我認為，作為壹個普通凡夫人是沒有與聖者菩薩進行辯論的資格，否則就猶如烏鴉想偽裝大鵬鳥。如果真的想去與米拉日巴尊者等聖者教言進行辯論，也根本不可能獲勝，這簡直是癡心妄想。
……同樣，龍猛菩薩等很多得地的菩薩都要依靠佛的教證，可是當今末法時代壹些薄地凡夫在稍微知道壹些佛理時，就自以為是，眼高過頂，然後輕易地對前輩高僧大德的觀點提出質疑，這種愚癡的做法確實是很可憐。對於前輩高僧大德的教言，我們作為後人為了使自己的智慧得到有益的增上，是可以進行詳細的分析觀察和學習研究，這是理所當然的，但是凡夫妄圖否定前輩高僧大德的觀點，簡直是異想天開。 以前，不管是薩迦派還是嘎登派或寧瑪派的高僧大德，他們都是初地以上、功德巍巍的高僧大德，他們互相之間作壹些有意義辯論，甚至作了針鋒相對的辯駁，這在聖者之間確是如理如法，其有甚深的密意，這對眾生具有深遠意義，但是我們作為凡夫就不能以那種方式隨便否定前輩高僧大德的觀點。
……法王如意寶教誨： 凈觀他宗專修自宗 壹、首先應當具有辨別是法非法、了不了義的抉擇智慧
二、了知謗法舍法的過患
三、以正知正念防止謗法罪業的產生
四、了知誹謗持法大德之過患
五、以正確的態度看待不同的佛法 頌曰：
切莫偏袒執著各宗派，造下毀壞自他舍法業。
修持有緣本尊之法門，凈觀壹切他宗我心語。 善緣的弟子們，妳們切莫以偏袒心狹隘地分別自他，執著自己的宗派，這樣很容易造下毀壞自他的舍法大惡業，但願妳們壹心修持與自己有緣的本尊法門，同時以清凈心觀—切他宗法門，請謹記老父我的這句忠言心語! 隨著五濁洪流的日益洶湧，眾生福報的日益衰減，在這個世界，能明辨善惡、是非、了不了義的大德智者已寥若晨星，邪魔外道世智辯聰者紛然出世，於是乎邪說橫行、黑自顛倒。如斯之徒，將法說為非法，非法說為法，正法甚為模糊，而無知愚夫競相追逐大興謗業，真可謂是群魔亂舞!再看佛教內部，忠實的佛弟子中亦多缺乏聞思智慧，不明佛陀教法的了不了義及祖師大德應機建立不同宗派的密意，更不明白各宗大德幻化遊舞般辯駁破立的目的，這樣壹來在凡夫分別妄心的驅使下，勢必演成是此非彼、立自謗他的混亂局面，佛所懸記的末世鬥諍堅固惡相也就隨此***業日益滋長起來。有多少人尚不知道，就是憑借著這種顛倒邪慧的無知妄評、狹隘偏袒的感情用事，使得佛教內部宗派對立、勢同水火，而原本圓融無違的佛法變得分崩離析，佛弟子間亦分黨分派形同散沙，他們意氣用事地以貪心護持自宗的上師、法門、道友，同時以嗔恨、嫉妒心毀謗打擊他宗的上師、法門、道友，如此惡相若不及時遮止，不消多時佛法就會被我們自己毀滅，無量眾生都將因此墮入深不見底的輪回深淵。不忍現見佛法的毀滅、眾生的沈淪，上師在此苦切勸導，授予我們療治謗法惡病的良藥，若能如法服用必能消除惡病。以下陳述此藥服用的方法。 壹、首先應當具有辨別是法非法、了不了義的抉擇智慧 這樣才能不盲從受騙、隨聲附和、無知興謗往往外道的經典所用的詞語、說法與內道經論非常相似，但如仔細觀察便會發現兩者的意義與宗旨迥然有別。“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教，”相反，凡是鼓吹殺盜淫妄等導人棄善從惡，教人放縱貪嗔癡三毒的必定都是非法。再者，能以四法印印定的才是正法，否則均為外道。就名言諸法來說，外道顛倒妄執其為常、樂、我、凈，而內道則開示無常、痛苦、無我、不凈的真諦，二者恰恰完全相反。進壹步，佛法空性的勝義諦理更非外道所能夢見。因為在勝義方面，小乘開示人我空性，大乘從空性而言則開示人法二空，遠離壹切戲論，從顯現而言則開示法身常樂我凈離言絕思的大無為法。所以在佛法的究竟義中雖說空不墮斷見，雖說有不落常見。為了對治眾生的顛倒實執，宣說諸行無常、諸法無我、壹切皆為痛苦不凈，而相應聖諦涅槃時則宣說真空妙有雙融、不墮諸邊。其目的是以名言之理使眾生認識到有漏輪回的過患，觀無常痛苦無我不凈，從而可厭離三有；以勝義之理使眾生了知自性空，由證人空得小乘涅槃，及證法空遠離二障，得大涅檗。所以佛陀教言完全相合於二諦本性，相反，外道為邪分別所染，其見解非常即斷，與諸法本性相違，故應判為非法。因此欲判斷某宗某派的法門是否為正法，必須以四法印的正印來印持。盡管佛法在傳播的過程中，由於地域、語言、根性的不同，為了隨順眾生，會有語言表達、修行方法的差異，但只要法門的內涵與佛法的宗旨壹致，便應平等承認都是清凈的佛法。如今地球上存在的南、北、藏傳佛教，雖然形式各異，傳承各不相同，但都是釋迦牟尼佛所傳的佛法，因此彼此之間不必排斥毀謗。再者以佛法而言，由於眾生的根基千差萬別，所以相應眾生根基建立的法門也就各不相同。佛在世時曾三轉*輪，佛滅度後教分大小顯密，僅壹小乘又有十八部教，大乘顯宗唯識、中觀，壹壹門中又開多門，此外金剛乘密宗亦有事部、行部，瑜伽部、無上瑜伽部四部之別，如是法門無量各立其說。面對這些，倘若弘法之士無有善加抉擇的智慧，則很難避免謗舍正法的罪業。所以當務之急，壹方面要正確認識到壹切法門或暫時或究竟均為引導眾生趨入解脫的清凈佛法，應當平等恭敬皈依。另壹方面，壹壹法門自有其見修行果，差別宛然，不可混濫，所以須明辨法門的了不了義。而欲辨了不了義，切不可隨心武斷、信口雌黃，凡有所言應有依據，或依佛所授記的聖者龍樹、無著二大菩薩的判定而信受，或具慧之士以四依而辨別。否則毫無根據的隨心妄說必將種下毀壞佛法、損害自他的惡因。自宗寧瑪巴可依全知麥彭仁波切及沃巴活佛總結的觀點來判斷了不了義，即主要抉擇世俗之法均為不了義，主要抉擇勝義之法均為了義；凡與究竟基道果相合的見、修、果均為了義，反之則非了義。如是抉擇後得知，初轉四諦*輪為不了義，二轉般若*輪為了義，三轉*輪中抉擇唯識的部分為不了義，抉擇如來藏光明的部分為了義。而在密宗，則將般若與如來藏同時圓滿抉擇，而且由事部，行部、瑜伽部、瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎，越往上見解也越趨於究竟，如是壹切見中大圓滿見乃諸見之頂，故是了義中的了義。因此佛弟子們應以教理作衡量，切勿固執己見，如此才能了知佛法中邊皆甜的涵義。《大集經》雲：“五部雖別，不妨諸佛法界涅槃。”誠哉斯言!二、了知謗法舍法的過患 在這個世界最珍貴的莫過於佛法。昔日世尊因地為求壹偈，不惜越過刀山火海，舍棄頭目腦髓；常啼菩薩賣身出血只為求得般若法門；善財童子百城煙水不辭辛勞參叩百壹十位善知識；二祖慧可為得安心大法毅然斷臂……諸佛菩薩如是舍身敬法，其原因何在呢?因為佛法是壹切世出世間安樂的唯壹源泉，下至人天善趣的世間安樂，上至聲緣菩薩佛陀的出世解脫，其中無壹不由修持佛法而產生。對於此安樂之源的正法，如以妄心肆意毀謗，則會造下極為深重的罪業。依經論所示，毀謗正法者與三世諸佛、菩薩、聲聞、獨覺、空行、護法為敵，挑壞無量眾生的正法眼目，使其蒙受極大損害，故而罪業彌天，甚於毀壞南贍部洲壹切佛塔及殺害(歹+克)伽沙數阿羅漢。勿論真實謗法即相似謗法亦罪超五無間業。又毀謗正法者舍棄三世如來平等覺．智、壹切種智，亦是謗法謗僧，失壞皈依戒、菩薩根本戒、三昧耶根本戒。謗法者自壞其身亦壞他身，自飲毒藥亦令他飲，自無信心令他無信。謗法者佛尚不願聽聞其名，何況以眼視之?見聞信敬禮拜恭敬聽其教訓悉皆遭大衰損。 從上種種分析，可知謗法業障之重，相續如染謗法罪，今生如何修行也無法生起暖相，縱現神異實為魔所加持，雖求往生實難得生，此生命終必墮無間地獄，受極大醜陋之身，無數劫中受大苦惱，此間劫盡，轉於他方地獄，他方劫盡復轉他方，如是輾轉，無有盡期。從無間獄出復經十七地獄，長劫受苦，罪盡之後多劫轉為旁生，旁生中出轉生為人，為人生於貧窮下賤，生無眼目，或壹眼、無舌、無耳、無手，出生於無有三寶的邊地，以等流果縱遇佛法又會起謗。縱入佛門然由往昔業障，心不入道懈怠放逸，心中恒時煩惱，與法極難相應。 縱然勤修，難生功德。《大智度論》雲：“毀(“此”下加“口”)般若波羅蜜，則為破十方諸佛壹切智，壹切智破故則為破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶故破僧寶，破三寶故破世間正見，破世間正見故則為破四念處，乃至破壹切種智法，破壹切種智法故，則得無量無邊阿僧祗罪，得無量無邊阿僧祗罪已，則受無量無邊阿僧祗憂苦。”《大方廣總持經》雲：“若有眾生於佛所說，言非佛說，言非佛說即謗法僧，而此謗者當墮惡道，受地獄苦。”上經又雲：“阿逸多!汝可觀此謗法之人，成就如是極大罪業，難可出離。”又雲：“若有愚人謗妙法，即是謗佛，亦名謗僧。”《入大乘論》雲：“誹謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛：業報罪信爾。熾燃大鐵犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍碎身苦惱。若從地獄出，復受諸惡報，諸根常缺漏，永不聞法音。設使得聞者，復生於謗法，以謗法因緣，還墮於地獄。” 三、以正知正念防止謗法罪業的產生如是謗法所感地獄苦報及其余報至極慘重，信因果者誰願造之?然而欲不受此果，必先滅其因，而欲滅因又依於了知業因之相。若連謗法的業相都不認識，如何能勵力遮止謗業的產生呢?末法時代，由於廢棄了經論的聞思，多少人造下誹謗重業，猶不覺悟，可憐整日服毒，命在旦夕，尚不自知!因此為方便有緣者遠離謗法之罪，以下依據佛經論典宣說謗法的業相。《遍攝壹切研磨經》雲：“曼殊師利!若於如來所說聖語，於其壹類起善妙想，於其壹類起惡劣想，是為謗法。”佛法依理固有了不了義的差別，而依作用，則無論了不了義都是應機所施的妙藥，對於當機者而言，如能相應修習，必可療治無明業病。以此而觀，應知壹大藏教同為諸佛如來大悲利生的顯現，如果對此妄分賢 劣進而取壹舍壹，則已造下謗法的罪業。《地藏十輪經》中說：若對聲聞法有信心而毀謗緣覺乘法及阻止他人修持皆造謗法罪。《大方廣總持經》雲：“佛言：彌勒!如汝所說，我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：是法如是是法不如是。誹謗正法及佛菩薩，我說是輩趣向地獄。”又雲：“若有眾生作如是言：佛為聲聞所說經典，諸菩薩等不應學，不應聽受，此非正法，此非正道，辟支佛法亦不應學。復作是言：諸菩薩等所修行法，聲聞之人亦不應學，不應聽受，辟支佛法，亦復如是。復作是言：諸菩薩等所有言說，聲聞辟支佛不應聽受。”宗喀巴大師雲：“壹切佛言或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執壹類為成佛方便，及執他類為成佛障礙，遂判好惡、應理非理及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應舍，遂成謗法。”米拉日巴大師雲：“佛法豈有好壞別，執著宗派即謗法，是為斬斷解脫根。”永嘉大師雲：“欲得不造無間罪，莫謗如來正*輪。”由以上教證，可知謗法的業相極其細微，心如稍有偏袒即易造下，如同行走於獨木橋上身體稍偏便會墮入河中。而要遮止謗法的罪業，必須恒時不離正知正念防護三門，欲使正念堅固，應努力聞思生起諸教無違的定解，方能從根本上破除非理的分別取舍，又應反復憶念謗法的過患生起恐懼心，以此防護心口的放逸。另壹方面，無始以來深植於相續中的謗法習氣非常深厚，為了凈除業習，應當勵力懺悔，而要防止習氣的現行，則時時不能離開正知的觀照，在三門之中尤其要謹防口業。《大方便佛報恩經》雲：“壹切眾生，禍從口出，夫口舌者，毀身之斧，滅身之禍……人生世間，禍從口出，當護於口，甚於猛火。猛火熾燃，能燒壹世，惡口熾燃，燒無數世。猛火熾燃，燒世間財，惡口熾燃，燒聖七財。”
又雲：“假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不為此苦，毀聖及善人。”倘若自己不懂經論祖語，沒有依教證理證抉擇的能力，最好對佛法的高低賢劣不加評論，唯以此舌根精進誦經、持咒即可。四、了知誹謗持法大德之過患 自古以來，在佛教中，無論印度大乘二大車軌的開創者，小乘十八部的論師，還是藏漢兩地諸宗的祖師，他們都是不可思議的成就者，如果對其誹謗過患無邊，因佛曾說末法時代我以善知識的形相度化眾生，持法大德為了度化眾生在幻化遊舞之中方便示現，究其密意何在以凡夫分別心實難測度，所以對於各宗大德、持法之士切勿妄加評論，否則易造誹謗的深重罪業。
以下引諸教證，以事實略說誹謗持法大德的過患。 《入行論》說：若對已發菩提心的凡夫菩薩生嗔恨心，其心生幾剎那，便當於幾劫中墮落地獄。《三摩地王經》說：若誹謗菩薩較殺南贍部洲壹切眾生，其罪尤重。《大方廣總持經》雲：“以惡眼視發菩提心人故，得無眼報；以惡口謗發菩提心人故，得無舌報。阿逸多!我更不見有壹惡法能過毀破發菩提心罪之重也。以此罪故，墮於惡道。況復毀余菩薩等。”又雲：“爾時達摩以其