晉國的公子重耳遭受危難的時候，晉國軍隊到蒲城去討伐他。 蒲城人打算抵抗，重耳不同意，說：“我依靠君父的命令享有養生 的俸祿，得到所屬百性的擁護。有了百姓擁護就同君父較量起來, 沒有比這更大的罪過了。我還是逃走吧！”於是重耳逃到了狄國。 同他壹塊兒出逃的人有狐偃、趙衰、顛頡、魏武子和司空季子。
狄國人攻打壹個叫唐咎如的部落，俘獲了君長的兩個女兒叔隗和季隗，把她們送給了公子重耳。重耳娶了季魄，生下伯儔和 叔劉。他把叔隗給了趙衰做妻子，生下趙盾。重耳想到齊國去，對 季魄說：“等我二十五年，我不回來，妳再改嫁。”季隗回答說： “我已經二十五歲了，再過二十五年改嫁，就該進棺材了。還是讓 我等您吧。”重耳在狄國住了十二年才離開。
重耳經過衛國，衛文公子不依禮待他。重耳走到五鹿，向鄉 下人討飯吃，鄉下人給了他壹塊泥土。重耳大怒，想用鞭子抽他。 狐偃說：“這是上大的恩賜。重耳叩頭表示感謝，把泥塊接過來 放到了車上。
重耳到了齊國，齊桓公給他娶了個妻子，還給了他八十匹馬。 重耳對這種生活很滿足，但隨行的人認為不應這樣呆下去，想去別的地方，便在桑樹下商量這件事。有個養蠶的女奴正在桑樹上， 回去把聽到的話報告了重耳的妻子姜氏。姜氏把女奴殺了，對重耳說：“妳有遠行四方的打算吧，偷聽到這件事的人，我已經把她 殺了。”重耳說：“沒有這回事。”姜氏說：“妳走吧，懷戀妻子和 安於現狀，會毀壞妳的功名。”重耳不肯走。姜氏與狐偃商量，用 酒把重耳灌醉，然後把他送出了齊國，重耳酒醒之後，拿起戈就 去追擊狐偃。
到了曹國，曹***公聽說重耳的肋骨長得連在壹起，想看看他 的裸體。重耳洗澡時，曹***公走近了去看他的肋骨。曹國大夫僖 負羈的妻子對她丈夫說：“我看晉國公子的隨從人員，都定以擔當 治國的大任。如果讓他們輔佐公子，公子壹定能回到晉國當國君。 回到晉國當國君後，壹定能在諸侯中稱霸。在諸侯中稱霸而討伐 對他無禮的國家，曹國恐怕就是頭壹個。妳為什麽不趁早向他表 示自己對他與曹君不同呢？”於是僖負羈就給重耳送去了壹盤飯， 在飯中藏了壹塊寶玉。重耳接受了飯食，將寶玉退還了。
到了宋國，宋襄公送給了重耳二十輛馬車。
到了鄭國，鄭文公也不依禮接待重耳。大夫叔詹勸鄭文公說： “臣下聽說上天所贊助的人，其他人是趕不上的。晉國公子有三件 不同尋常的事，或許上天要立他為國君，您還是依禮款待他吧！同 姓的男女結婚，按說子孫後代不能昌盛。晉公子重耳的父母都姓 姬，他壹直活到今天，這是第壹件不同尋常的事。遭到流亡在國 外的災難，上天卻不讓晉國安定下來，大概是要為他開出壹條路 吧，這是第二件不同尋常的事。有三位才智過人的賢士跟隨他，這 是第三件不同尋常的事。晉國和鄭國是同等的國家，晉國子弟路 過鄭國，本來應該以禮相待，何況晉公子是上天所贊助的人呢？” 鄭文公沒有聽從叔詹的勸告。
2.
到了楚國，楚成王設宴款待重耳，並問道：‘如果公子返回晉 國，拿什麽來報答我呢？”重耳回答說：“美女。寶玉和絲綢您都 有了；鳥羽、獸毛、象牙和皮革，都是貴國的特產。那些流散到 晉國的，都是您剩下的。我拿什麽來報答您呢？”楚成王說：“盡 管如此，總得拿什麽來報答我吧？”重耳回答說：“如果托您的福， 我能返回晉國，壹旦晉國和楚國交戰，雙方軍隊在中原碰上了，我 就讓晉軍退避九十裏地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿著馬鞭和弓梢，右邊掛著箭袋和弓套奉陪您較量壹番。”楚國 大夫子玉請求成王殺掉公子重耳。楚成王說：“晉公子誌向遠大而 生活儉樸，言辭文雅而合乎禮儀。他的隨從態度恭敬而待人寬厚， 忠誠而盡力。現在晉惠公沒有親近的人，國內外的人都憎恨他。我 聽說姓姬的壹族中，唐叔的壹支是衰落得最遲的，恐怕要靠晉公 子來振興吧？上天要讓他興盛，誰又能廢除他呢？違背天意，必 定會遭大禍。”於是楚成王就派人把重耳送去了秦國。
秦穆公把五個女子送給重耳作姬妾，秦穆公的女兒懷嬴也在其中，有壹次，懷嬴捧著盛水的器具讓重耳洗手，重耳洗完便揮 手讓懷嬴走開。懷贏生氣地說：“秦國和晉國是同等的，妳為什麽 瞧不起我？”公子重耳害怕了，脫去衣服把自己關起來表示謝罪。
又有壹天，秦穆公宴請重耳。狐偃說：“我比不上趙衰那樣擅長辭令，讓趙衰陪妳去吧。”在宴會上，公子重耳作了壹首《河 水》詩，秦穆公作了《六月》這首詩。趙衰說：“重耳拜謝君王恩 賜！”公子重耳走下臺階，拜謝，叩頭。秦穆公也走下壹級臺階表示不敢接受叩謝的大禮。趙衰說：“君王提出要重耳擔當輔佐周 天子使命，重耳怎麽敢不拜謝？”
邵公諫厲王弭謗》——《國語》
厲王虐，國人謗王。邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」邵公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」
王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
譯文
《邵公勸告厲王消除公開指責》
周厲王（周天子，名胡）殘暴，住在國都內的人公開指責厲王。邵穆公（名虎，周王的卿士）報告說：「百姓受不住您的支使命令了！」厲王發怒，尋得衛國（周代諸侯國）的巫者，讓他監視批評歷王的人。把謗者報告厲王，就殺掉他們。國都裏沒有誰敢再說話，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。
厲王高興了，告訴邵公說：「我能制止謗言了，（大家）就不敢說話了。」邵公說：「這是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言論），超過在河道上築堤堵塞水流。河道不暢通而堤壩決口，傷害的人壹定很多，百姓也象河水壹樣。所以治理河水的人要疏通河道，使之暢通，治理百姓的人，使百姓發泄（即讓百姓表達自己的各種情緒），讓他們講話。因此天子處理政事，命令公、卿以至列士獻詩，樂官（古代以盲人為樂官）獻曲（指反映民心、民情的曲子），史官獻書，少師（樂官的壹種）獻箴言（壹種用於規誡的韻文），盲者朗誦詩歌，讓盲人（蒙：特指睜眼瞎）背誦規誡的典籍，各種手藝人進行規勸，平民百姓通過官吏將自己的意見傳達到朝廷上，近臣盡心規勸，父母兄弟等彌補過失，糾察是非，樂官用樂曲，史官用典籍教導天子，元老、大臣警戒勸導天子（古代以六十老人為耆，五十為艾），然後君王對以上各種意見考慮取舍，所以政事通行而不違背情理。百姓有口，就好像土地有高山河流壹樣，財物因而出產；如同土地有寬廣而平的地、低而潮濕的地、低而平的地、可以灌溉的地壹樣，衣食的資源就因而生長。口用來發表言論，國家政事的好壞因而體現。實行百姓認為好的，防止百姓認為壞的，這大概才是用來增多財物衣食的辦法吧。百姓在心裏考慮，用口發表考慮好的意見，考慮成熟才發表言論，怎麼能堵住呢？如果堵住百姓的口，幫助妳的人能有幾個？」
厲王不聽，於是國都裏的人再不敢講話。三年以後，便將厲王放逐到彘地（當時的邊遠之地）去了。
3.
原文
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和①。三裏之城，七裏 之郭②，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不 勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不堅利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰，戰必勝 矣。”
註釋
①天時、地利、人和：《茍子·王霸篇》說：“農夫樸力而寡能，則上不 失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”茍子所指的“天時”指農時， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這裏所說的“天時”則 指尖兵作戰的時機、氣候等；“地利”是指山川險要，城池堅固等；“人和”則 指人心所向，內部團結等。②三裏之城，七裏之郭：內城叫“城”，外城 叫“郭”。內外城比例壹般是三裏之城，七裏之郭。③池：即護城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄確 皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域， 界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要麽。
譯文
孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。壹個三裏內城墻、七裏外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 壹種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。”
讀解
天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關註的。三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在註釋中所引， 荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但 他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺壹不可。
孟子在這裏則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關系的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時”又次之。這是與他重視人的主觀能動性的壹貫思想分 軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的。正是從強調“人和”的重要性出發，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際 上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出 路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業。 只要做到了這壹點，就會“得道者多助”，多助到了極點，全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——“則四方之民繈負其子而至矣。”（《論語·子路》各國人士 都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居 哪裏還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至於我們為 現在還常常用它來評價國際關系，譴責霸權主義者。 當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的。
所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財呢？
4.
齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的壹次談話記錄。它較為系統地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著壹種波瀾壯闊的氣勢美。而這沈雄豪宕的氣勢，又得力於文章論證過程中富於的邏輯力量。
孟子早知道齊宣王素有圖霸之大欲，而無行王政之誌向。因此，當齊宣王壹提出“德何如則可以王矣？”的發問，就直截了當地擺出“保民而王，莫之能禦也。”的中心觀點，然後從“王道可為”和“王道何為”兩個方面展開了壹系列的邏輯推理，充分顯示了作者高超、嚴密的論證技巧。
首先，作者從“王道可為”入手，用以羊易牛的故事，推演出齊宣王有“不忍”之心。雖然齊宣王的所謂“不忍”，僅僅限於禽獸，僅僅限於“見其生，不忍見其死”，孟子還是先予以了肯定，借此說明齊宣王有行仁政的條件。緊接著孟子引譬取喻，以“壹羽之不舉，為不用力”、“輿薪之不見，為不用明”，引出“百姓之不見保，為不用恩”，委婉而直率地指出了齊宣王“恩足以及禽獸，而功不至於百姓”的錯誤。從而推出了第壹個分論點：“王之不王，不為也，非不能也。”既而，再次引譬取喻，論說“不為者”與“不能者”之區別。“挾太山以超北海”謂之“不能”；而不願“為長者折枝”是“不為”。進而又引征經典：“刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦”，分析“推恩”的意義：“足以保四海”。同時，指出“不推恩”的惡果：“無以保妻子”。這樣環環相扣，步步深入，層層進逼，漸次張開論證的邏輯之網。
其次，作者又以選言推理，逼出齊宣王的“大欲”：或“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？”，或“為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？”在否定了這些選言肢後，也就理所當然地肯定了後壹個選言肢：“欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷。”然後，作者又設喻類比，提出了第二個分論點：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”同時進壹層指出，齊宣王如壹意孤行，“盡心力而為之，必有後災”，這就徹底打破了齊宣王霸道的幻想。在此基礎上，作者又以壹組假言判斷：“使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴 於王，其若是，孰能禦之？”，推出“發政施仁”，天下無敵的光輝前景。假言判斷的真實性不決定於判斷中所說的事實是否存在，而決定於是否有必然的因果聯系。這裏的因果聯系作者已在前面作了較為充分的論證，所以它就有了很強的說服力，也促使齊宣王心動：“願夫子輔吾誌，明以教我。”
至此，作者充分抓住有利的戰機，再從“王道何為”壹方進行論述，提出“制民之產”的仁政主張，並且具體闡述了如何“養民”和“教民”。作者先言其制，後譽其利，王道之美，溢於言表。無論是“養民”，還是“教民”，其最終目的還是在於“保民”。如此又回扣了前文，極巧妙地完成了對全文中心觀點的論證。
綜上所述，全文內在的邏輯性十分嚴密：王天下的關鍵在於保民；保民的條件在於有不忍之心；不忍之心的作用在於推恩；推恩的具體措施在於制民之產；制民之產的目的又在於養民、教民。這樣連鎖推理，便行成了強大的邏輯陣勢，可謂無懈可擊。
《齊桓晉文之事》譯文
翻譯：
齊宣王問（孟子）說："齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？"
孟子回答說："孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此後世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）壹定要說，那麽還是說說行王道的事吧！"
（齊宣王）說："要有什麽樣的道德，才可以行王道以統壹天下呢？"
（孟子）說："安撫老百姓而稱王天下，便沒有什麽人能抵禦他了。"
（齊宣王）說："象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？"
（孟子）說："可以。"
（齊宣王）說："根據什麽知道我可以做到呢？"
（孟子）說："我聽胡龁說：'您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道："牛（牽）到哪裏去？"（那人）回答說："準備用它來祭鐘。"大王您說："放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。"（那人問）道："那麽，廢棄祭鐘的儀式嗎？"妳說："哪能廢呢？用羊來換它吧。"'不知道有沒有這件事？"
（齊宣王）說："有這事。"
（孟子）說："這樣的心就足以行王道以統壹天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出於壹種不忍的同情心。"
（齊宣王）說："是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麽至於吝惜壹條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。"
（孟子）說："妳不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎麽知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那麽，牛和羊又有什麽區別呢？"
齊宣王笑著說："這到底是壹種什麽想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這麽看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。"
（孟子）說："沒有關系，您這樣做正體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。"
齊宣王高興了，說："《詩經》說：'別人有什麽心思，我能揣測到。'——說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麽。先生您說的這些，對於我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麽呢？"
（孟子）說："（假如）有人報告大王說：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起壹根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。'那麽，大王您相信嗎？"
（齊宣王）說："不相信。"
"如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麽呢？這樣看來，舉不起壹根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統壹天下，是不肯幹，而不是不能幹。"
（齊宣王）說："不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別？"
（孟子）說："（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：'我做不到。'這確實是做不到。為長輩按摩壹下肢體，告訴別人說：'我做不到。'這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統壹天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這壹類的事；大王不能統壹天下，屬於對長輩按摩肢體壹類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統壹天下如同在手掌上轉動東西那麽容易了。《詩經》說：'（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好壹家壹國。'——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麽原因呢？稱壹稱，才能知道輕重；量壹量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量壹下吧！
"還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裏才痛快麽？"
齊宣王說："不是的，我怎麽會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。"
（孟子）說："您最想要的東西是什麽，（我）可以聽聽嗎？"
齊宣王只是笑卻不說話。
（孟子）說："是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？"
（齊宣王）說："不是，我不是為了這些。"
（孟子）說："那麽，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚壹樣。"
齊宣王說："象（妳說的）這麽嚴重嗎？"
（孟子）說："恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麽後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，結果必然有災禍。"
（齊宣王）說："（這是什麽道理）可以讓我聽聽嗎？"
（孟子）說："（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？"
（齊宣王）說："楚國會勝。"
（孟子）說："那麽，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各壹千多裏的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的壹份。以九分之壹（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什麽不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？"
齊宣王說："我昏亂糊塗，不能做到這壹步。希望先生您幫助我（實現）我的誌願。明白地教導我，我雖然不明事理，請（讓我）試著這麽做做看。"
（孟子）說："沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有誌之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，壹定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。然後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪裏還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什麽不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麽）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（餵養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；壹百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統壹天下，那是沒有的（事情）。"
5.
（二）＜項羽本紀＞的內容
1、興衰過程：文中寫項羽由微而盛，由盛而亡的整個過程；以義帝為關 照，未弒帝前，由裨將而次將，而上將軍，而西楚霸王， 軍隊由八千而二萬，而後六七萬，至鴻門則已四十萬。弒 帝後則日見其衰敗，頗有揭示「多行不義必自斃」這壹歷 史教訓的意味。
2、人物個性：項羽是全書中最突出的人物，他興起快速，敗亡也快，文中深 入寫到他的性格：由文中可看到項羽為人充滿矛盾性：他坑秦 卒二十余萬人、屠鹹陽、殺子嬰、燒秦宮室、殺義帝及韓王成、 烹說關中者，這些都是粗暴的行為；但鴻門宴放走邦、重用秦 將甘邯、司馬欣等、聽外黃令言而赦當坑者、歸回劉邦父母妻 子，與劉邦和平***存，這些又是寬仁大度的表現，富理性和感 情。欲和劉邦壹決勝負以息天下紛爭，及最後無顏見將東父老， 又是責任感的表現。寫項羽壹生經歷及成敗關鍵，成功地刻 劃項羽叱咤風雲的悲劇人物性格。
3、探討敗亡原因：綜觀項羽敗亡的原因在於血氣方剛，缺學問道德修養，無 識遠見，但知以武力經營天下，而不知總體戰和持久戰，所以 在顛覆秦政權後不能建立新秩序，反而倒行逆施，史公欲以項 羽為強而不義者之鑒戒也。