愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚（有的版本為盛）愛牡丹。
予（yú）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuó）清 漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xiè）玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫（yī）！菊之愛，陶後鮮（xiaˇn）有聞；蓮之愛，同予者何人？ 牡丹之愛，宜乎眾矣。 陋室銘 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室， 惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁 。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘 之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？” 出師表 什麽是君子之風？ 君子之風 ）系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心的人；語言方面和做事方面正派。
在古代 不為五鬥米折腰是君子之風 鞠躬盡瘁死而後已是君子之風 禮賢下士是君子之風 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之風 這個定義其實很廣泛 符合以下幾點的就是君子 表現以下幾點的 就是表現君子之風的古文 子曰：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。 根據原文“誌於道”，可以解釋為形而上道，就是立誌要高遠，要希望達到的境界。
這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立誌，最基本的，也是最高的目的。
至於是否做得到，是另壹回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立誌取得功名富貴，。
就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立誌盡管立誌，事實上如今壹個月只賺幾千塊。
如果因立誌幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不願幹回去好了！這說明立的誌能不能實現，是另外壹回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第壹個“誌於道”的意思。
“據於德”，立誌雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合壹的天道和人道是要從道德的行為開始。
換句話來說，“誌於道”是搞哲學思想，“據於德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是誌於道，行為是依據德行。 “依於仁”，已經說過，仁有體有用。
仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。
“依於仁”，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。
這是仁的發揮。 “依於仁”然後才能“遊於藝”。
遊是遊泳的遊，不是遊戲的遊，“遊於藝”的藝包括禮、樂、射、禦、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
其中的“禮”，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬於樂。
“射”，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等於現代的射擊、擊技、體育等等。
“禦”，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船。“書”，文學方面及歷史方面。
“數”則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。
中國古代不這樣細分，凡屬六藝範圍的都是藝。人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。
這四個重點的前壹半“誌於道，據於德”包括了精神思想，加上“依於仁，遊於藝”作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。
沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。
沒有“遊於藝”，知識學問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點統統要，後人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這裏均衡發展。
子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！ 孔子說，壹個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，註意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。
這裏的義，壹是孟子的觀念——義者宜也，也就是適宜，合宜。二是傳統的仁義——人格標準。
三是指“詞章之學”、“記聞之學”之外的“義理之學”。——現代所謂哲學的、科學的也是義理之學，都是探討人生最高道理——真理。
“君子義以為質”的“義”，同時也就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養的行為。
孫就是遜，態度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
具備了這四個條件，就是君子之行，也就是壹個知識分子、合於壹個模範人格的標準，絕不是“群居終日，言不及義，好行小慧”可比。如果做不到這樣，專在小聰明上玩弄，那就完了。
子曰：誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 我們慣用“殺身成仁”這句話，就是出在《論語》這壹篇，是孔子說的。
這個 仁在這裏我們不作解釋了，從上論壹直講下來，都是說“仁”是孔門學問的中心。 現在的話來說，就是中心思想，所謂誌士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家， 有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所。
2. 誰有《君子之風》原文,有註解更好,順便告訴我在論語的那個位置,《論語十則》原文（加解釋） 1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》 孔子說："學了知識，然後按壹定的時間去溫習它，不也高興嗎 ？有誌同道合的人從遠處（到這裏） 來，不也快樂嗎？ 人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？ " 2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》 曾子說："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過呢？ " 3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
《為政》 孔子說："在溫習舊知識後，能有新體會，新發現，憑借這壹點就可以當老師了." 4.子曰："學而不思則罔，思而不學則殆." 《為政》 孔子說："只讀書卻不思考，就會迷惑而無所適從；只是空想卻不讀書，就會有害. ” 5.子曰：“由，誨女（rǔ，通‘汝’）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì，通‘智’）也。”《為政》 孔子說："由我的弟子，教給妳對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧." 6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
《裏仁》 孔子說："看見賢明的人，要想著向他看齊，看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病." 7.子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
《述而》 孔子說："幾個人壹起同行，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，看到自己有他們那些短處就要改正." 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”《泰伯》 曾子說："士人不可以不胸懷寬廣，意誌堅定，因為他肩負著重大的使命，路程很遙遠.把實現'仁'的理想看成自己的任務，不也很重大嗎？到死為止，（路）不也（走得）很遙遠嗎？" 9.子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”
《子罕》 孔子說："壹年最寒冷的時候，這以後（才）知道松柏樹是最後落葉的." （松柏比作了品德高尚的人） 10.子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”《衛靈公》 子貢問道："有沒有壹句可以終身奉行的話呢？ " 孔子說："那大概是‘恕’吧！自己不願意的事，不要強加在別人身上."。
3. 《論語》君子之風壹個能讓世界銘記幾千年不忘的人，不是因為其外表有多麽驚人，而是因為他內在豐富；壹種能經歷幾千年依然不褪色的思想，不是因為其意義有多麽深邃刁鉆，而是因為它處處體現生活。
孔子就是壹個讓世界緬懷了上千年的人，因為他是壹個“朝聞道，夕死可矣”的人，他有信念、有原則，有強大的精神力去挖掘事物更深沈的本質，他多聽、多學、多想，因而他能把難以理解的道理通俗化，把淺顯易懂的道理系統化，讓生活上升到思想的高度，反過來又指導著生活向更和諧的角度發展。所以我們看到的《論語》流傳到今天依然顯示著強大的生命力，不僅僅因為這是先人的力作，更是因為它源自生活，能適用於生活的各個領域。
《論語》博大精深，主要精髓體現在“仁”和“禮”兩大思想上，由“仁”和“禮”衍生出了“義”、“知”、“忠”、“孝”、“信”的內容。所以可以籠統地從“仁”、“義”、“禮”、“知”、“忠”、“孝”、“信”這七個方面來體會《論語》中的為人處事之道。
仁是人類的愛之道，是人與人之間燃燒著的活力源。孔子所說的“仁”是指綜合了人類的各種美德而形成的壹種人格。
它的內容包括了恭、寬、信、敏、惠、義、智、勇、努力學習、愛人、守禮和真誠。由此可見，“仁”對個人、他人、社會、國家和全世界都有要求，也正是如此，“仁”為個人利益和集體利益相統壹提供了方法論的支持。
它告訴了我們在這個物欲橫流的社會要時刻銘記“己欲立而立人，己欲達而達人”的灑脫，要做到“舍小我而取大我”的慷慨，要成就“殺身以成仁”的信念。尤其是在政治領域和經濟領域更是不能疏忽“仁”的作用，領導人要明白“言行不壹致，不為仁”，要用“仁”的力量積聚民心，增強向心力，從而更好地服務於組織和社會。
義是事業成功的基石。孔子說“君子喻於義，小人喻於利”，利的終極目的只是為了個人，而義卻是能夠在保證集體利益的前提下，獲得自己的利益，達到雙贏的目的。
很多人認為在集體利益和個人利益沖突的時候，保全集體利益只會危害自己的利益，其實不然，在這過程中雖然妳失去了眼前的利益，但是獲得的精神滿足、經驗學習和他人的認可都是比失去的更加寶貴的。所以說，義是做人的標準，是事業成功的基石。
禮是人際關系學的精髓，是區分人生強者、弱者的要點。《論語》所編撰的時代決定了《論語》帶有強烈的時代色彩，即禮樂制度的傳承。
禮在那個時代代表了壹種社會等級制度，這是與我們民主平等思想相悖的，但是禮在人際關系方面的應用卻是經久不衰的。禮是和的基礎，沒有禮，就沒有互相尊重，沒有互相尊重則無法做到和諧，所以不管在學習、工作還是生活中都要帶著敬重感恩而不盲目信仰的心態，才能做到與人友善，與社會***存。
知是充實人生的力量，是人生進步的階梯。孔子獲得如此大的成就，離不開他孜孜不倦的學習。
孔子在總結自己壹生經歷的時候說：吾十有五誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。由此可見，孔子是活到老，學到老的典範，此外孔子還能做到“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。
在這個千變萬化的信息社會，我們更加要時刻為自己充電，不被社會的滾滾洪流沖走。當然，知和行是密不可分的，行是為了接近知，知便是行本身的趨向，因此做好知是個人和社會進步的重要標誌。
忠是有效行動力的保證，是不斷燃燒自己的法寶。孔子曾有句名言：“忠信，德之廣矣”。
在我看來，忠其實是種能力，控制自己的能力。言行壹致是忠，克己復禮也是忠。
忠在封建社會主要體現在維護社會等級制度上，但是在我們現在的民主社會，忠主要是體現在家庭、社會關系上。忠代表了行動人的態度和結果，國際暢銷書之壹的《把信送給加西亞》之所以在管理界廣為流傳，就是在於它體現了忠的思想，而這種思想是企業、國家獲得成功的關鍵，借鑒到個人，它則是我們樂於接受，勇於自動面向生活的源動力。
孝是人類愛的基礎，是人類所有感情的出發點。孔子特別強調：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
中國人“孝”的歷史源遠流長，所謂孝是個人身心修養的根本，也是世界秩序的出發點。孝行，就是要在家養成友愛尊敬的好習慣，從心底以敬愛之心侍奉父母，進而把這種習慣推廣到與他人相處中。
父母是最親近的人，孝父母正是體現了壹個人性格品質的關鍵，能做到孝父母的人也必是心存仁愛的人，才能獲得別人的親近和尊重。 信是成人之本，是意想不到的智慧。
子曰：“人而無信，不知其可”，就是說如果壹個人連信用都沒有了，真不知道他很能幹什麽。信是人與人之間交流的紐帶，如果沒有了信用，那就無法與人溝通交流。
誠信是相互的，只有妳擁有信用同時建立對別人的誠信，才能獲得別人的信任。因此想要在做人做事方面獲得更多的支持，必須要銘記誠實守信，讓自己成為壹個值得被信任的人。
《論語》的語言簡短，卻句句點破真理。“仁”、“義”、“禮”、“知”、“忠”、“孝”、“信”的淺談，是我對《論語》的理解。
總的來說，“知”、“忠”、“孝”、“信”都。
4. 高中語文選修1背誦古文大全,01.浙江省學科教學指導意見指定《選讀》背誦部分《論語》選讀01《為政以德》指定背誦部分子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之.”（2?1）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格.” （2?3）丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安.蓋均無貧，和無寡，安無傾.夫如是，故遠人不服，則修文德以來之.既來之，則安之.今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈於邦內.吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也.” （16?1） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.” （13?6）《論語》選讀02《克己復禮》指定背誦部分顏淵問仁.子曰：“克己復禮為仁.壹日克己復禮，天下歸仁焉.為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目.”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動.”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣.” （12?1）孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” （3?1）孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出.自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣.天下有道，則政不在大夫.天下有道，則庶人不議.” （16?2）子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中， *** 無所錯手足.故君子名之必可言也，言之必可行也.君子於其言，無所茍而已矣.” （13?3）《論語》選讀04《知其不可而為之》背誦部分*楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追.已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言.趨而辟之，不得與之言. （18?5）子路曰：“不仕無義.長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫.君子之仕也，行其義也.道之不行，已知之矣.” （18?7）《論語》選讀05《仁者愛人》背誦部分子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁.行有余力，則以學文.” （1?6）顏淵、季路侍.子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友***，敝之而無憾.”顏淵曰：“願無伐善，無施勞.”子路曰：“願聞子之誌.”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之.” （5?26）《論語》選讀06《君子之風》背誦部分子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.” （15?9）子曰：“君子喻於義，小人喻於利.” （4?16）子曰：“賢哉，回也！壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.賢哉，回也！” （6?11）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣.不義而富且貴，於我如浮雲.”（7?16）葉公問孔子於子路，子路不對.子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾.”（7?19）子曰：“知者樂水，仁者樂山.知者動，仁者靜.知者樂，仁者壽.”（6?23）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（8?7）《論語》選讀08《周而不比》背誦部分子曰：“君子周而不比，小人比而不周.” （2?14）孔子曰：“益者三友，損者三友.友直，友諒，友多聞，益矣.友便辟，友善柔，友便佞，損矣.” （16?4）子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言.” （15?23）曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁.” （12?24）《論語》選讀11《誨人不倦》背誦部分子曰：“不憤不啟，不悱不發.舉壹隅不以三隅反，則不復也.” （7?8）子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之.”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’.赤也惑，敢問.”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之.”（11?22）《論語》選讀12《高山仰止》背誦部分子之武城，聞弦歌之聲.夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也.’”子曰：“二三子！偃之言是也.前言戲之耳.”（17?4）顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅.瞻之在前，忽焉在後.夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能.既竭吾才，如有所立，卓爾.雖欲從之，末由也已.”（9?11）《論語》選讀13《沂水春風》背誦部分“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰.”子曰：“何傷乎？亦各言其誌也.”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸.”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”《論語》選讀14《中庸之道》背誦部分子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及.”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及.”（11?16）子曰：“君子和而不同，小人同而不和.” （13?23）子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也.”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也.不如鄉人之善者好之，其不善者惡之.”（13?24）子曰：“鄉原，德之賊也.”（17?13）。
5. 急求100字關於祭祀孔子的古文維公元二00七年九月二十八日⑴，歲次丁亥，時屆孔子兩千五百五十八年之誕辰.天曠氣清，和風融融.海峽同途，兩岸攜手.中華兒女，炎黃子孫，各界代表，孔子後裔，匯聚曲阜孔廟，謹以鮮花雅樂，聊表至誠之心.恭祭我中華先師曰：赫赫儒祖，至賢至聖.洽聞強識⑵，君子之風.好古敏求，慧明智通.師以五常⑶，博於六經⑷.廣施教化，握道執鏡⑸.門生三千，七十二賢⑹.北辰星拱，皜月熠穹⑺.憲章文武，祖述堯舜⑻.周歷列國，躬身踐行.輔國以禮，施舉其厚.德以載物，事舉其中⑼.仁者愛人，和而不同⑽.詳於萬物，《春秋》正名⑾.磊磊堂堂，蘭芳蕙清⑿.高山仰止，名垂八纮⒀.四瀆湯湯，九牧芒芒⒁.古國嘉風，曲阜龍騰.大哉孔子，寰海***祭.偉哉中華，龍脈永承！煌煌中國，盛世太平.以德治國，民安國寧.寶島盼歸，華夏壹統.血脈相連，同根同宗.瑞雲祥集，龍辟八儀；紫氣東升，鳳鳴碧穹.神人***襄⒂，阜康久恒！.大禮告成，伏惟尚饗⒃.。