（十壹）上
第十壹目教學之道。誦上諸目，可見當年理學家為學所重，亦即其施教之所重矣。學與教，皆有關人生之大全體，故言道，不言方。近人治學好言方法，依中國文字言，法亦術亦道，亦屬大全體。故合道始可法，不學則無術，術亦道也。今人言技術言方法，則皆涵功利意，技巧意，而道義則可置不論。此則決非中國傳統文化之宗旨所在。
（十壹）下
《近思錄》卷十壹教學之道，凡二十壹條。明道言：“凡立言，欲涵蓄意思。不使知德者厭，無德者惑。”今按：教者必為學者留地步，且讓學者自求，教者只開示門路，不煩多言。引其端，使學者自啟自發。果學者愚無知，多言亦適以增惑。謝上蔡言：“言教不如身教”，亦此意。惟身教有限，言教多方，上蔡言終不如明道此條之涵意深長。西方哲學好盡言，壹若己言無不是，而聞者不易知，故有邏輯，又尚組織，使人必知，又難辨，不為學者留地步。於是乃有我愛吾師我尤愛真理之名言。實則縱謂我發現真理，亦可謂乃由師啟之，又何必定謂我是而師非乎。抑且書不盡言，言不盡意。意有難盡，人或不知。孔子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎。”貴以所知為教，仍待學者之自求。雙方各宜有涵蓄始是。
明道又言：“子厚以禮教學者最善。使學者先有所據守。”今按：學者自有據守，則不必盡賴之師矣。據守之於身，則言教不如身教，不如改言學於言不如學於身。學於身，則不啻學於己矣。《論語》第壹章首句即言：“學而時習之，不亦悅乎。”此須學者反求之身，自作考驗。悅與不悅，必待學者自知之，非師之所能強。今人則又謂客觀始得真理。如孔子言學而時習之不亦悅乎，只是自身經驗，令人亦親驗之，不強人以必信，此為對學者留地步，亦可謂是禮。今人則反以為孔子言不邏輯，無組織，乃主觀武斷。不知教在己，而學則在人，故朱子編此目必以教學連言也。
明道又曰：“語學者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，反將理低看了。”今按：如孔子言仁，因學者各人境界不同，故所語亦異。今人則必依西方哲學為例，來作篇孔子仁的哲學，或孔子仁的思想之類。若謂孔子言仁，不明不盡，無組織，無系統，如彼言乃可使人知。但確是亦把仁字的地位看低了。西方人確亦看低了他們所謂的真理，故使人人各自要來發明壹真理，而至今無定見，此真理則依然在爭論中。然則又何以為教，又何以為學。
伊川言：“說書必非古意，轉使人薄。學者須是潛心積慮，優遊涵養，使之自得。今壹日說盡，只是教得薄。至如漢時說下帷講誦，猶未必說書。”今按：教者須教得學者優遊涵養，自己心智成長，始能自得，此是厚。壹口把道理說盡，反令學者薄了。西方人著書必好說盡，教書仍好說盡。又好以集會演說來講學，人持壹說，各求說盡，彼此間相比多爭。說者非以為教，聽者亦非以為學，是為表現，或稱創造。自中國古人言之，恐亦當謂之薄矣。
《近思錄》·卷十壹·教學
1、濂溪先生曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽。惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而上矣。——周敦頤《通書·師》
2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大學之法，以豫為先，人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未有知，且當薰聒使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖以他說惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。——《二程文集》卷六《上太皇太後書》
3、《觀》之上九曰：“觀其生，君子無咎。”《象》曰：“觀其生，誌未平也。”傳曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位故，安然放意無所事也。——《程氏易傳·觀傳》
4、聖人之道如天然，與眾之識，其殊邈也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉，君子之常行。“不困於灑”，尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。——《程氏經說》
5、明道先生曰：憂子弟之輕俊者，只教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪誌。至於書劄，於儒者事最近，然壹向好著，亦自喪誌。如王、虞、顏、柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力壹用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處，足知喪誌也。——《二程遺書》卷壹
6、教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。——《二遺書》卷二上
7、天下有多少才！只為道不明於天下，故不得有所成就。且古者“興於《詩》、立於禮、成於樂”，如今人如何會得？古人於《詩》，如今人歌曲壹般，雖閭巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起於《詩》。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者？是不得“興於《詩》”也。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得“立於禮”也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得“成於樂”也。古之成材也易，今之成材也難。——《二程遺書》卷十八
8、孔子教人，“不憤不啟，不悱不發。”蓋不待憤、悱而發，則知之不固；待憤、悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之，思之不得，然後為他說便好。初學者須是且為他說，不然非獨他不曉，亦止人好問之心。——《二程遺書》卷十八
9、橫渠先生曰：“恭敬撙節退讓以明禮，”仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從宏，教無從成也。——張載《正蒙·至當》
10、《學記》曰：“進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。”人未安之，又進之；未喻之，又告之，徒使人生此節目。不顧安，不由誠，不盡材，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。聖人之明，直若庖丁解牛，皆知其隙，刃投余地，無全牛矣。人之才足以有為，但以其不由於誠，則不盡其才。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉！——張載《禮記說》
11、古之小兒，便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬。——張載《禮記說》
12、孟子說：“人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。”非惟君心，至於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深校。惟整理其心，使歸之正，豈小補哉！——張載《孟子說》