無意中獲得此書，翻看目錄，就被裏面談論的人生各種課題所吸引。摘錄幾個目前正在思考的課題，分享給大家，也為日後自己復習。
成為更好的自己。美學大師朱光潛送給青年朋友的珍貴禮物。
我始終堅信蘇格拉底的壹句老話，知識即德行，凡是德行有缺陷，必定由於知識不徹底。
尼采以為人類精神原有這兩種分別，壹靜壹動，壹冷壹熱，壹旁觀壹表演。
要明白冷靜，先要明白我們通常所以不能冷靜的原因。說淺壹點，不能冷靜是任情感、逞意氣，易受欲望的沖動，處處顯得粗心浮氣；說深壹點，不能冷靜是整個性格修養上的缺陷，心境不能夠沖和豁達，頭腦不夠清醒，風度不夠鎮定安詳。大抵修養入手的工夫在多讀書明理，自己時時檢點自己，要使理智常是清醒的，不讓情感與欲望恣意孤行，久而久之，自然胸襟澄然，遇事都能保持冷靜的態度。
凡是不能持冷靜的客觀的態度的人，毛病都在把“我”看得太大，他們從“我”這壹副有色的望遠鏡裏看世界，壹切事物於是都失去它們的本來面目，所以冷靜的客觀的態度就是丟開這幅望遠鏡，讓“我”跳出圈子以外，不當作世界裏有“我”而去看世界，還是把“我”與類似“我”的壹切東西同樣看待。這是文藝的觀世界觀世法，也是我所學得的觀世法。
我剛才提到丟開“我”去看世界，我們應也應該丟開“我”去看“我”，“我”是壹個最可寶貴也是最難對付的東西。壹個人不能無“我”，無“我”便是無主見，無人格。壹個人也不能執“我”，執“我”便是持成見，逞意氣，做學問不易精進，做事業也不易成功。佛家主張“無我相”，老子勸告孔子“去子之驕氣與多欲”，都是有見於“執我＂的錯誤．“我”既不能無，又不能執，如何才可以挑起安排，恰到好處呢，這需要知識。我們必須徹底認清“我”，才能妥帖的處理“我”。
”知道妳自己“這句名言，壹般哲學家公認為希臘人的最高智慧的結晶。世間事物最不容易知道的是妳自己，因為要知道妳自己，妳必須丟開“我”去看“我”，而事實上有了“我”就不容易丟開“我”，許多人都時時為我所見所蒙蔽而不自知，人不易自知，猶如有眼不能自見，有力不能自舉。
自省就是自己審問自己，丟開“我”去看“我”。壹般人眼睛常是朝外看，自省就是把眼光轉向裏面看，壹般能自省的人才能自知。自省所憑藉的是理智，是冷靜的客觀的科學的頭腦。能冷靜自省，品格上許多汙缺都可以免除。
”古之學者為己，今之學者為人。“ 在”為人“、”為己“的沖突中，”為人“是很大的誘惑。 認定方向，立定腳跟，都需要很深厚的修養。
”正其誼不謀其利，明其道不計其功“，是儒家在人生理想上所表現的價值意識。”學也祿在其中“，既學而獲祿，原亦未嘗不可；為幹祿而求學，或得祿而忘本便是顛倒本末。
自然界事物紛紜錯雜，人能不為之迷惑，賴有兩種發見：壹是條理，壹是分寸。條理是聯系線索，分寸是本末輕重。有了條理，事物才能分別類居，不相雜亂；有了分寸，事物才能尊卑定位，各適其宜。條理是橫面上的秩序，分寸是縱面上的等差。條理在大體上是純理活動的產物，是偏於客觀的；分寸的鑒別則有賴於實用智慧，常為情感意誌所左右，帶有主觀的成分。別條理，審分寸，是人類心靈的兩種最大的功能。壹般自然科學在大體上都是別條理的事，壹般還有規範性的學術如文藝、倫理、政治之類都是審分寸的事。這兩種活動有時相依為用，但是別條理易，審分寸難。
所謂審分寸，就是辨別緊要的與瑣屑，也就是有正確的價值意識。
價值通常分為真善美三種。先說真，它是科學的對象。科學的思考在大體上雖偏於別條理，但也須審分寸。他分析事物的屬性，必須辨別主要的與次要的；推求事物的成因，必須辨別自然的與偶然的；歸納事例為原則，需辨別貌似有關的與實際有關的。蘋果落地是常事，只有牛頓抓住它的重要性而發明引力定律。就壹般學術研究方法說，提綱挈領是壹套緊要的工夫，囫圇吞棗必定是食而不化。提綱挈領需要很敏銳的價值意識。
次說美，它是藝術的對象。藝術活動通常分欣賞與創造。欣賞全是價值意識的鑒別，藝術趣味的高低全靠價值意識的強弱。趣味低，不是好壞無鑒別，就是喜歡壞的而不了解好的。趣味高，只有真正好的作品才夠味。
再次說善，它是道德行為的對象。人性本可與為善，可與為惡，世間善人少而不善人多，可知為惡易而為善難。為善所以難者，道德行為雖根於良心，當與私欲相沖突，勝私欲需要極大的意誌力。私欲引人朝抵抗力最低的路徑走，而道德行為往往朝抵抗力最大的路徑走。
真善美三種價值既說了，我們可以進壹步探人生理想。每個人都不免有壹個理想，或為溫飽，或為名位，或為學問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為鬥雞走狗，所謂”從其大體為大人，從其小體為小人“。這種分別究竟以什麽為標準呢？哲學家們都承認：人生最高目的是幸福。什麽才是真正的幸福？對於這問題也各有各的見解。積學修德可以被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福。究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點說，須認清人的高貴處在哪壹點。人如果要充分的表現他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是壹種享受，享受著或為肉體，或為心靈。人既有肉體，即不能沒有肉體的享受。但是我們也須明白：肉體的享受不是人類最上的享受。而是人類與雞豚狗彘所***有的。人類最上的享受是心靈的享受。哪些才是心靈的享受呢？我們所說的真善美三種價值，學問、藝術、道德無壹不是心靈的活動，人如果在這三方面達到最高的境界，同時也就達到最幸福的境界。壹個人的生活是否豐富，這就是說，有無價值，就看他對於心靈或精神生活的努力和成就的大小。我只顧衣食保暖而對於真善美漫不感興趣，他就成為壹種行屍走肉了。
”哀莫大於心死“，而心死則由於價值意識的錯亂。如果我們如想改正風氣，必須改正教育，想改正教育，必須改正壹般人的價值意識。
物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在這三方面同時發展，於是有智育、德育、美育三節目。智育教人研究學問，求知識，求真理；德育教人培養良善品質，學做人處事的方法和道理；美育教人創造藝術，欣賞藝術與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。
壹個人不會生來就煩悶或消沈的，因為人都有生氣，而生氣需要發揚，需要活動。有生氣而不能發揚，或是活動遇到阻礙，才會煩悶和消沈。煩悶是感覺到困難，消沈是無力征服困難而自甘失敗，這兩種心理病態都是挫折以後的反應，壹個人如果經得起挫折，就不會有這種心理變態。所謂經不起挫折，就是沒有決心和勇氣，就是意誌薄弱。經不起挫折的人，往往有壹套自寬自解的話，就是把所有的過錯，都為推諉到環境。明明是自己無能，而埋怨環境不允許我顯本領；明明是自己甘心做壞人，而埋怨環境不允許我做好人。這其實是懦夫的心理，對於自己全部負責任。
普通人的毛病在責人太嚴，責己太寬。埋怨環境還由於缺乏自省自責的習慣。自己的責任必須自己擔當起，成功是我的成功，失敗也是我的失敗，每個人是他自己的造化主。環境不足為，猶如命運不足信。我們的民族需要自立更生，我們每個人也是如此。我們的青年必須先有這種覺悟，個人和國家民族的前途，才有希望。
“有誌者事竟成壹句話很容易發生誤解，誌幾種意義，壹是念頭或願望（wish），壹是起壹個動作時所存的目的(purpose)，壹是達到目的的決心(will)。比如登山，先起登的念頭，其次要壹步壹步的走，而這走必步步為登為目的，路也許長，障礙也許多，須抱定決心，不達目的不止，然後等的願望才可以實現，妳的目的才可以達到。
“有誌者事竟成”的誌，須包含著三種意義在內：第壹要起念頭，其次要認清目的和達到目的方法第三是抱必達目的的決心。很顯然，要事之成，其難不在起念頭，而在目的之認識與達到目的之決心。
沒有認清方法和步驟二項達到那個目的，那只是癡想而不是立誌。在理想與事實起沖突時，錯處不在事實而在理想，我們必須接受事實，理想與事實背馳時，我們應該改變理想。堅持壹種不合理的理想而至死不變只是匹夫之勇。
我們固然要立誌，同時也要度德量立，盧梭在他的教育名著《愛彌爾》裏有壹段很透辟的話，大概是說，人生幸福起於願望與能力的平衡，壹個人應該從幼時就學會在自己能力範圍以內起願望，想做自己所能做的事，也能做自己想做的事。
如果立誌要做壹件事，那件事的成功盡管在很很遠的將來，而那件事的發動必須就在目前壹頃刻。想到應該做，馬上就做，不然就不必發壹個空頭願。空頭願成了壹個習慣，壹個人就會永遠在幻想中過活，成就不了任何事業。
我把我的信條叫做三此主義，就是此身此時此地，壹，此身應該做而且能夠做的事，就得有此身擔當起，不推諉給旁人；二、此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；三，此地（我的地位，我的環境），應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另壹位去做。
壹個極現實的主義，本分人做本分事，腳踏實地，絲毫不帶壹點浪漫情調。
學問不只是讀書，而讀書究竟是學問的壹個重要途徑，讀書並不在多，最重要的是選得精讀得徹底。與其讀10部無關輕重的書，不如以讀10部的時間和精力去讀壹部真正值得讀的書，與其十部書都只是翻來壹遍，不如取壹部書精讀10遍。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”
讀書必須有壹個中心去維持興趣，或是科目或是問題，以科目為中心時，就要精選那壹科要籍，壹部壹部的從頭讀到尾；讀文學作品以作家為中心，讀史學作品以時代為中心，也屬於這壹類，以問題為中心時，心中必須有壹個待研究的問題。然後采關於這個問題的書籍去讀，用意在搜集材料和諸家對於這問題的意見，以供自己權衡去取，推求結論。重要的書仍須全看，其余的這裏看壹張，那裏看壹節得到所要收集的材料就可可以丟手。
記憶力有它的限度，要把讀過的書所形成的知識系統，原本枝葉都放在腦裏存儲起來，而事實上往往不可能。如果不能存儲，過目即忘，則讀等於不讀。必須存儲起來，這種儲藏室在從前是筆記，在現代是卡片。
同誌為友，就大體說交友的原則是“同聲相應，同氣相求”。但是絕對相同的理論與事實都是不可能。“人心不同，各如其面”，這不同也正有它的作用。朋友的樂趣在相同中容易見出，朋友的益處卻往往在相異處才能得到。古人嘗拿“如切如磋，如琢如磨”，來比喻朋友的交互影響。這比喻實在是很恰當，玉石有瑕疵棱角，用壹種器具來切磋琢磨它，它才能圓融光潤，才能成器。人的性格也難免有瑕疵棱角，如私心成見、暴躁、愚昧、頑惡之類，要多受切磋琢磨，才能洗刷凈盡，達到玉潤珠圓的境界。在朋友互相切磋中，壹方面被“磨”，壹方面也在受滋養。壹個人被磨的方面越多吸收外來的滋養也就越豐富。
知人是處人的基礎，而知人卻極不易，因為深刻的了解必基於深刻的同情。深刻的同情只有在真摯的朋友中才常發見，對於壹個人有深交，妳才能真正知道。了解與同情是互為因果的，妳對壹個人越同情就越能了解他，妳越了解他就越同情他，法國人有壹句成語說：“了解壹切，就是寬容壹切壹切”。這句話說的像很容易，卻是人生的最高智慧，需要極偉大的胸襟才能做到，修養這種胸襟的捷徑是多與人做真正的好朋友，多與人推心置腹，從對於壹部分人得到深刻的了解，做到對於壹般人類起深厚的同情。從這方面看交友的範圍宜稍廣泛，各種人都有最好，不必限於自己同行同趣味的。
妳是妳自己是什麽樣的人，就會得到什麽樣的朋友，人類心靈尚交感回流。妳拿壹分真心待人，人也會拿壹份真心待妳，妳所“取”如何，就看妳所“與”如何。”愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之“，人不愛妳敬妳，就顯得妳自己有缺損缺，妳不必責任，必須反求諸己。
交友和壹般行為壹樣，我們應該常牢記在心的是“責己宜嚴，責人宜寬”。