意思是：壹切妳所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麽就能達到如來的境地了。
出自《金剛般若波羅蜜經》“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為壹個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同壹唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。
擴展資料：
思想重心
壹、著重“無相”：
如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“離壹切諸相則名諸佛”。
“於壹切相應如是知如是見如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動”。“無相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”壹樣。《金剛經》說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
二、著重“無我”的菩薩行：
如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說壹切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復有人知壹切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是壹樣的。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。
三、著重“利他”的菩薩行：
般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”。《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：
如說“若見諸相非相，則見如來”，“離壹切諸相，則名諸佛”──佛是離壹切相的。“如來不應以具足諸相見”，“不應以三十二相觀如來”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的。
“如來者，無所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實“無有定法如來可說”，“如來無所說”，“若人言如來有所說法，即為謗佛”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。如來能知壹切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。
五、佛和法的並重：
早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：“隨說是經乃至四句偈等，當知此處，壹切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟”；
“在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。這與法藏部是非常接近的。
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