靜以修身，儉以養德。 三國名人名言三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮
夫誌當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之誌，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若誌不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於平庸，不免於下流矣。三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮
誌當存高遠。三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮
燕雀戲藩柴，安識鴻鵠遊。三國文學家 曹植
恢弘誌士之氣，不宜妄自菲薄。 三國名言語錄三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮
不傲才以驕人，不以寵而作威。三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮
誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘誌士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路。三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《前出師表》
能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏於聖人矣。三國時期吳國開國皇帝 孫權
才須學也。非學無以廣才，非誌無以成學。 三國名人名言三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮
敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意。
見三國·蜀·《諸葛亮集·治軍》。陳：同“陣”。這兩句大意是：敵人要固守陣地，就選擇他守備薄弱的地方發起攻擊；敵人要興師出兵，就用出人意料的戰術突然襲擊他。戰爭中就是要用“有備”去攻“無備”，以“有意”去勝“不意”，以超乎常規的奇兵奇謀克敵制勝，古今中外許多戰例都證明了這壹點。
三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《諸葛亮集·治軍》
屍位素餐，難以成名。
見三國·魏·曹植《矯誌詩》，屍位：占居職位而不盡責。素餐：白吃飯。成名：取得好名聲。這兩句大意是：白白地占居職位而不克盡職守的吃閑飯的人，難以取得好名聲。不管做什麽工作，要想贏得人們的稱贊，取得好名聲，就要勤奮努力，克己奉公，幹出點成績，作出點貢獻。如果總是祿祿無為，屍位素餐，就難免被人們指責、議論。本名句可供勸誡人們奮發有為時引用。
三國文學家 曹植 《矯誌詩》
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。非學無以廣才，非誌無以成學。
三國·諸葛亮《誡子書》不清心寡欲就不能使自己的誌向明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想而長期刻苦學習。如果不下苦工學習就不能增長與發揚自己的才幹；如果沒有堅定不移的意誌就不能使學業成功。
三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《誡子書》
文人相輕，自古而然。 三國名言語錄
三國·魏·曹丕《典論·論文》。輕：輕視。然：如此。這兩句大意是：文人相互輕視，自古以來就是如此。知識分子往往互相輕視，或由於自矜自高，或由於忌妒他人，自古以來就有這種陋習。今天，隨著社會的進化，文明的發達，大家在發展社會主義經濟，繁榮社會主義文化，***創社會主義物質文明和精神文明的大前提下，這種陋習已有所克服，但還不能說已經根除。這兩句多用來說明文人相互輕視由來已久，也用來反對文人相互鄙薄。
三國政治家 曹魏開國皇帝 曹丕 《典論·論文》
瓜田不納履，李下不整冠。
三國·魏·曹植《君子行》。納履(1ǚ呂)：整理鞋子。整冠：正帽。這兩句大意是：在瓜田裏不提鞋子，在李樹下不整帽子。在瓜田裏彎腰提鞋，就會造成偷瓜的嫌疑；在李樹下舉手正帽，就會造成偷李子的嫌疑。《君子行》雲：“君子防未然，不處嫌疑間，～”，就是以這兩句比喻明智的人應防患於未然，避免嫌疑的產生。今有“瓜田李下”、“瓜李之嫌”等成語，則分別指容易涉嫌的場合和容易被誤會的嫌疑。如《北史·袁聿修傳》：“今日仰過，有異常行；瓜田李下，古人所慎。”《三俠五義》第五十二回：“他因家下無人，男女不便，有瓜李之嫌”。這兩句多用於告誡人們要避免嫌疑。
三國文學家 曹植 《君子行》
天地無終極，人命若朝霞。
三國·曹植天地是永恒的，永無終極，人生是極其短暫的，就象朝霞，絢爛奪目壹時，轉瞬消逝，因此我們要珍惜生命，在短暫的瞬間，盡量活出自己的意義。
三國文學家 曹植
都蔗雖甘，杖之必折；巧言雖美，用之必滅。
三國·魏·曹植《矯誌詩》，都蔗：粗大的甘蔗。這幾句大意是：粗大的甘蔗雖然味道甜美，但當作手杖來拄則必定斷折，讒佞人的蜜語巧言聽起來很舒服，但按照它去辦事則必定失敗。這幾句說明用人行事不能光看外表，而要講求實用，不然的話，就會受騙上當。這種用比喻補充說明問題的方法也是值得學習的。
三國文學家 曹植 《矯誌詩》
得人則安，失人則危。 三國名人名言
三國·魏·曹丕《秋胡行二首》其。人：賢能的人。這兩句大意是：得到賢能的人就安穩，失去賢能的人就危險。這兩句可用於說明國家安危重在得人。
三國政治家 曹魏開國皇帝 曹丕 《秋胡行二首》
煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急？
三國·魏·曹植《七步詩》鍋裏煮著豆子，是想把豆子的殘渣過濾出去，留下豆子汁來做成糊狀食物。豆莖在鍋下燃燒，豆子在鍋裏哭泣。妳我本來是同條根上生出來的，妳又怎能這樣急迫地煎熬我呢？這首詩用同根而生的萁和豆來比喻同父***母的兄弟，用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥殘害弟弟，表現了作者對兄弟相逼，骨肉相殘不滿與厭惡。《七步詩》現代版本煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
三國文學家 曹植 《七步詩》
文若春華，思若湧泉。
三國·魏·曹植《王仲宜誄》。華：花。思：文思，靈感。這兩句大意是：文章像春天爛漫的花朵，文思如山間奔湧的泉水。這兩句以貼切的比喻，稱贊“建安七子”之壹——王粲(字仲宣)文思敏捷，創作豐富，詩文精美。現在可供引用評價、贊美古今其他有成就的作家、詩人。
三國文學家 曹植 《王仲宜誄》
仁義在身而色不伐，思虞通明而辭不專。
春秋·孔子《孔子家語·五儀解》壹個人若有仁義之心，就不會自我誇耀；考慮問題若能明辨是非，通達事理，說起話來就不會自以為是。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·五儀解》
曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定則本正也。凡上者民之表也，表正則何物不正是故人君先立人於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞。六者教之致也，布諸天下四方而不窕，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉。” 三國名言語錄
《孔子家語·王言》曾參問：“請問什麽是‘七教’呢？”孔子說：“上位尊敬老人，下民就更孝敬；上位重次列，下民就更順長者；上位愛施舍，下民就更寬厚；上位親近賢者，下民就選擇交友；上位德行好，下民就不會隱藏錯處；上位不貪利，下民就恥於爭鬥；上位廉潔謙讓，下民就會恥於供上的太少，這就叫七教。這七種教化，是治理百姓的根本，政治教化有這樣的基本原則，那麽治民的根本就是正確的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正，那麽還有什麽不正呢？所以，君王首先在自己身上樹立仁德，這之後大夫就忠了，士講誠信，百姓敦厚，風俗純樸，男人樸實，女人正派，這六點是教化達到的結果，散布到天下四方，不會出現空隙，納入到不大的屋民不會顯得滿塞。用禮來劃分人的等級尊卑，用道義立身處世，用順從禮法的原則行事，那麽，百姓厭棄壞的，就像熱水放入雪壹樣不相容。”
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·王言》
聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙；此所謂損之又損之道也。
《孔子家語·三恕第九》自己聰明智慧，要保持愚笨的樣子；功勞覆蓋天下，要保持謙讓的樣子；既勇敢而力氣蓋世，要保持怯弱的樣子；財富擁有全天下，要保持謙遜的樣子，這就是所謂謙讓了再謙讓的辦法。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·三恕第九》
故曰所謂天下之至仁者，能合天下之至親也；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。
春秋·孔子《孔子家語·王言》所以說，天下最仁德的人，能聚合天下最親的人；天下最聖明的人，能推舉天下最有才能的人。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·王言》
大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言必行，計必從，禍福***之。東漢末年東吳傑出軍事家 周瑜
君子修道立德，不為困而改節。 三國名人名言
三國·魏·王肅《孔子家語·在臣》。這兩句大意是：君子修養道德，確立操守，不因為困窘而改變其誌向節操。漢樂府《猛虎行》有“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲”之句，君子修道立德，決不能隨波遂流，見風使舵，從而喪失品格，為人所不齒。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·在臣》
君子交有義，不必常相從。
三國·魏·郭遐叔《贈嵇康詩二首》其二。義：情義。這兩句大意是：君子之交。重在情義．不必經常廝守相隨。郭假叔認為君子相交，義最重要。所以他說：“天地有明理．遠近無異同。三仁不齊跡，貴在等賢從。”微子、箕子．比幹被稱為殷朝“三仁”，他們的事跡不同，但重義卻是壹致的。現在可以給“義”以新解釋．表明交友要以理想、原則、誌趣為重。
三國·魏學者 郭遐叔 《贈嵇康詩二首》
上枉下曲，上亂下逆。
三國·魏·諸葛亮《便宜十六策?君臣》。枉：彎曲。這兩句大意是：上面不正，下面就彎曲；上面混亂，下面就叛逆。～和《意林·政論》說的“上行下效”，晉代楊泉《物理論》說的“上不正，下參差”，南朝·宋·何承天《上邪篇》說的“上邪下難正”，郁岡樵隱《綴自裘·鐵冠圖?夜樂》中說的“上梁不正下粱歪”等等，意思相同，都是說明作君主的人不好，下面做臣子的就臺跟著學壞。因此，地位在上的人必須以身作則。這些名言無論過去還是現在都有教育意義，都可引用。
三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《便宜十六策·君臣》
木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。
三國·魏·李康《運命論》。秀：出眾，突出。摧：摧殘。堆：土堆。湍(tuān)：水勢急，這裏是沖刷的意思。非：非議，誹謗。這幾句大意是：嘉木高出於樹林，必然首先遭到大風的摧折；土堆突出於堤岸，必然首先遭到急流的沖刷；品行高出於眾人，必然受到世俗的誹謗。品行出眾的人，容易遭到忌妒，受到攻擊誹謗，這是壹種比較普遍的現象，而眾人的這種作法又顯然是不正確的，作為品行高尚的人，當然應該頂住這股風，堅持自己的作為。在這幾句中。作者以“木秀於林”和“堆出於岸”的遭遇，恰如其分地闡明了“行高於人”者的遭遇，這種以物理喻人情的方法很巧妙。今天有俗話如“樹大招風”、“雨淋出頭椽”、“槍打出頭鳥”等，也都有類似的意思。這種寫作方法值得學習。
三國時魏國文學家 李康 《運命論》
君子遺人以財，不若善言。 三國名言語錄
三國·魏·王肅《孔子家語·六本》。遺(wèi未)：贈送。若：如。善言：有益的話。這兩句大意是：君子與其贈送人錢財，倒不如給人留下有益的話。儒家古訓，重義而輕利。因此，贈人以錢財，遠不如贈人以合乎儒家之道的善言貴重。錢財再多是有限的，而善言使人得益則是無窮的，這就是～的原因。這句話今天仍有啟迪作：贈送同誌、親朋以金錢，不如給他以忠告，促使他努力奮進為好。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·六本》
君子防未然，不處嫌疑間。
三國·魏·曹植《君子行》。未然：還未發生。處：置身於。這兩句大意是：高尚的人要預防還未發生的事情，不要置身於犯嫌疑的境地。曹植《君子行》：“～。瓜田不納履，李下不整冠”，意思是高尚的人應潔身自愛，行為要明智，對於可能被誤會和懷疑的處境要預先避免，以免受嫌疑不好洗刷。這兩句多用於告誡人們要處事謹慎，要避開嫌疑。
三國文學家 曹植 《君子行》
君子以行言，小人以舌言。
三國·魏·王肅《孔子家語·顏回》，君子：道德高尚的人，行：行動。小人：道德低下的人。這兩句大意是：道德高尚的人以自己的實際行動說話，道德低下的人只是以自己的舌頭說話。君子重行不重言，他並不大肆宣揚，自我炫耀，而是以行為表明自己人品的高尚；小人重言不重行，他說得天花亂墜，以言語惑眾正是為了掩蓋自身的鄙陋。這兩句用於教育人要重在做而不要重在說，也用於說明不可輕信那些說得美妙動聽的言論。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·顏回》
舟非水不行，水入舟則沒。
三國·魏·王肅《孔子家語》。沒：沈沒。這兩句大意是：船沒有水不能行走，而壹旦水進入船內，船就會沈沒。“舟”與“水”是矛盾的兩個方面，同時也是互為依附的條件。就“行”來說，是矛盾雙方相對穩定的結果。壹旦超越“舟浮於水”的條件，矛盾雙方向其反向轉化，則會產生舟沈於水的結果。可用於說明矛盾轉化的哲理，向人們提示處事的方法。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語》
春生者繁華，秋榮者零悴。 三國名人名言
三國·魏·應璩《與侍郎曹長思書》。榮：茂盛。零：雕零。悴：憔悴。這兩句大意是：春天生長的植物逐漸花繁葉茂，蔥蘢昌盛；秋天茂盛的植物不久將枝枯葉黃，憔悴雕零。這兩句用自然規律說明壹種社會事理：生得其時者，會有廣闊的發展前途；生不逢時者，即使很有才幹，也難於大有作為，從而說明時運、機遇、條件的重要性。
三國時曹魏文學家 應璩 《與侍郎曹長思書》
百足之蟲，至死不僵，扶之者眾也。
三國·魏·曹冏《六代論》。百足：蟲名，又名馬蚿，長寸許，體如圓筒，軀幹有二十余個環節，每節生出壹對腳，切斷後仍可蠕動。這幾句大意是：百足雖然死了還能蠕動，這是因為扶持它的腳多的緣故。這幾句比喻壹個有權勢的人，或財力雄厚、勢力很大的集團、家族，壹旦人死了或集團、家族垮了，其勢力影響仍然殘存，因為扶持它的力量多，還會保持著虛架子，不至於立刻破產。如《紅樓夢》第二回介紹賈府說：“古人有言，‘百足之蟲，死而不僵’，如今雖說不如先前那樣興盛，較之平常仕宦人家，到底氣象不同。”這幾句《意林》引《魯連子》為：“百足之蟲，斷而不蹶（仆倒)，持之者眾也”。
三國曹魏王公 魏明帝曹睿之子 曹冏 《六代論》
涓涓不壅，終為江河。
三國·魏·王肅《孔子家語·觀周》。涓(juān娟)涓：細小的水流。壅(yōng擁)：塞止。這兩句大意是：不堵塞細小的水流，最終會成為大江大河。溪水雖小，匯而成江河；凡事雖小，積而成大業；註重具體的、平凡的積累，最終必將得到豐碩的收獲。同時也說明了哲學上的壹個道理：量積累到壹定限度，即引起質的變化。
三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語·觀周》
感心動耳，蕩氣回腸。
三國·魏·曹丕《大墻上蒿行》。遊氣回腸：形容音樂十分動人，能使人柔腸回轉，氣息搖蕩。氣：指人的精神狀態、情感意趣。這兩句大意是：歌聲感動人的心靈和耳朵，使人柔腸為之轉折，感情為之搖蕩。這兩句極寫歌樂之美妙，使人悅耳動心，蕩氣回腸。可用以盛贊動人的音樂，也可僅用“蕩氣回腸”或“回腸蕩氣”來形容文學作品的藝術感染力。
三國政治家 曹魏開國皇帝 曹丕 《大墻上蒿行》
善喻者以壹言明數事，不善喻者百言不明壹意。 三國名言語錄
三國·魏·劉劭《人物誌·材理》。這兩句大意是：善於運用比喻的人，用壹句話就能說明幾件事；不善於運用比喻的人，用許多話還說不明白壹個意思。這兩句話告訴我們：好的比喻既要貼切，又要含義深廣，否則將會越比越胡塗。可用以說明運用比喻時應妥為選擇。
三國時魏國思想家 劉劭 《人物誌·材理》
蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。
三國·魏·曹丕《典論·論文》。蓋：句首發語詞，無實義。文章：指詩、文創作。經國：治國。經，經營．治理。不朽：指永不消亡．這幾句大意是：文學創作是有關治理國家的偉業，是萬世永不消亡的大事。曹丕強調了文章的價值，把文學提到與事功並立的地位，肯定文學要為政治服務這壹功能，從而突破了兩漢以來輕視文學的觀點，這對魏晉以後文學的發展起了壹定的推動作用。本名句可供論述文學創作的重要意義時引用。
三國政治家 曹魏開國皇帝 曹丕 《典論·論文》
思心壹至，不聞雷霆。
三國·魏·劉邵《人物誌·材理》劉炳註。這兩句大意是：人的註意力集中於某事,即使霹靂閃電也會充耳不聞。此條是對“目察秋毫之末，耳不聞雷筵之聲”壹條的發展，其目的仍然是頌揚專心致誌的學習境界，但比前者更簡約、更精警、更具有格言特征。因此也更上口，更易於流傳。
三國時魏國思想家 劉邵 《人物誌·材理》
非學無以廣才，非誌無以成學。
三國·蜀·諸葛亮《諸葛亮集·誡子書》。這兩句大意是：不學習，沒有方法增長才幹；不立誌，沒有方法成就學業。這是諸葛亮勸誡子女的名言。它講述了學習與成才的關系，人的主觀努力與成就學業的關系等等，從而給人指明了學習的正確途徑以及應遵循的治學方法，簡約而深蘊哲理，通俗而易於接受。
三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《諸葛亮集·誡子書》
不備不虞，不可以師。 三國名人名言
三國·蜀·諸葛亮《將苑·戒備》。虞：預料。這兩句大意是對敵情沒有準備，對意外事變沒有預見的人，不可“統領三軍。常言道：“人無遠慮，必有近憂”。作為領兵的將領，更要有未雨綢繆的先見之明，有對敵情的準確預料，否則，敵人突至，將措手不及。此二句以精辟的語言點出：身為將領，必須有勇有謀，有備能虞，否則只能算是匹夫之勇。馮夢龍在《東周列國誌》中說“為將者有勇不如有智”，就是這個道理。此二句可作為擇將的標準之壹，或作為將領應具備的素質。
三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《將苑·戒備》
貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍。
三國·蜀·諸葛亮《將才》。這幾句大意是：作為壹員將領，應該是富貴卻不驕傲，打了勝仗卻不自矜，有才能而能禮賢下士，正直剛強又能忍耐。諸葛亮很顯然是按照儒家的標準選擇將領的，那就是既有儒家的道德修養，又有勇士的才能和氣度；既是風度翩翩、知書達禮，又是驍勇善戰、足智多謀。應該說，諸葛亮擇將的標準對後世很有借鑒意義。
三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《將才》
古之善將者，養人如養己子，有難，則以身先之，有功，則以身後之，傷者，註而撫之，死者，哀而葬之，饑者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之，智者，禮而祿之，勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。
三國·蜀·諸葛亮《諸葛亮集·哀死》。這兩句大意是：古時擅長帶兵的將領，對待部下如同對待自己的兒子。這是諸葛亮講為將之道的話。～兩句下面的文字是：“有難，則以身先之；有功，則以身後之；傷者，泣而撫之！死者，哀而葬之；饑者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而勸之，將能如此，所向必捷矣。”意謂：遇到險難時，他身先士卒；論功行賞時，他退身在後；對傷員病號，含淚撫慰他們；對死難的士兵，悲痛地埋葬他們：對饑餓的士兵，自己讓食給他們吃；對受凍的士兵，脫下衣服給他們穿；對有才智的人，以禮相待並重用他們，給以應有的俸祿；對勇敢善戰的部下，獎賞鼓勵他們。領兵的將領能做到這些，就所向無敵了，諸葛亮講的這番道理，對於所有領導者應該都有啟示作用吧！
三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《諸葛亮集·哀死》
唯勸農業，無奪農時；唯薄賦斂，無盡民財。
三國·蜀·諸葛亮《便宜十六策·治人》。唯：只能。勸：勸勉，鼓勵。無：不要。薄：微薄，引申為減輕。這幾句大意是：只能鼓勵百姓努力從事農業生產，不要耽謀農民耕種收獲的時間；只能減輕農業稅收，不要使農民財富用盡諸葛亮繼承和發揚了我國傳統的重農思想，自他登上政治舞臺後，就采取壹系列措施發展農業生產，使地狹人少生產落後的蜀國，在經濟實力和軍事實力上有較快的發展，史稱“亮之治蜀，田疇辟，倉廩實，器械利．蓄積饒”。壹就是他經濟思想的具體體現，直至今天仍不失其借鑒意義。
三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《便宜十六策·治人》
鴟梟鳴衡軛，豺狼當路衢。 三國名言語錄
三國·魏·曹植《贈白馬王彪》。鴟梟(chīxiāo吃消)：壹種性情兇狠的小鳥，喻小人。衡軛(餓)：衡，車轅前的橫木，軛，橫木下夾住馬頸的曲木。衢(qú柴)：道路，這兩句大意是：鴟梟在車上叫囂，豺狼在路上橫行。惡鳥在乘輿之旁，喻君側多惡人；豺狼橫行，喻奸邪當道。～兩句比喻小人得誌，正直的人處境危險。
三國文學家 曹植 《贈白馬王彪》
取其所長，棄其所短。
三國·魏·王肅《禮叢子·居衛》．長：長處。短：短處。這兩句大意是：選取人的長處，丟棄人的短處。人無全美，善於用人的人，能取人的長處，棄人的短處，最大限度地發揮人的主觀能動性。這兩句詞簡義豐，具有格言性，因而百代習傳，至今仍活在人們的筆下和口中，引用率頗高。
三國魏儒家學者 王肅 《禮叢子·居衛》
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事。
三國·蜀·諸葛亮《出師表》。先帝：指荊備。卑鄙：出身卑賤。猥：表謙意的詞。頗：看望。咨：詢問。這幾句大意是：先帝不嫌棄我出身卑賤，承蒙他委曲自己，屈身往返，三次到茅廬中看望我，向我詢問天下大事。傳誦人口的成語“三顧茅廬”即出於此。現在呵用來表現尊重人才，誠心誠意地多次邀請有才能的人出來工作。
三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《出師表》
捐軀赴國難,視死忽如歸。
三國·魏·曹植《白馬篇》。這兩句大意是：國難當頭,挺身而出,甘灑熱血;生死之際,視斷頭如回家壹樣坦然。此名句通過質樸的語言,恢宏的氣魄直抒胸臆，表現為國捐軀的高尚情操。“捐”、“赴”二字寫出國難之時挺身而出的勇敢精神,“視”、“歸”壹句顯出為國而死的驕傲神情,意氣雄壯慷慨,昂揚奮發。尤其後句，在承傳中演化為“視死如歸”的成語．成為表現壯士大義凜然為國捐軀的習慣用語。
三國文學家 曹植 《白馬篇》
棄身鋒刃端，性命安可懷。 三國名人名言
三國·魏·曹植《白馬篇》。這兩句大意是：將自己的身軀交給鋒利的刀刃，性命有什麽值得留戀呢?此條極寫忠勇的士氣。詩句毫不雕琢，把氣沖牛鬥的戰鬥熱忱用近於口語的文字表現來,更生動、更感人、更富有氣勢。尤其“棄身鋒刃端”壹句。忠勇氣概似乎從鋒刃流瀉出來，戰場的險惡凝於筆端。統現全句．抒情慷慨昂揚．寫誌積極奮發．語言鏗鏘有力，常為今人寫作時援引。
三國文學家 曹植 《白馬篇》
本自同根生，相煎何太急。
三國·魏·曹植《七步詩》。這兩句大意是：我們本是同母所生，為何這樣絕情地威逼呢?據《世說新語》記載：“文帝(曹丕)嘗令東阿王(曹植)七步中作詩，不成者行大法。”於是曹植應聲而對，寫下了千古傳誦的詩句。它與上文“煮豆持作羮，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣”壹起，用貼切的比喻，壹語雙關，看似同情“豆”的遭遇，實是抒發自身的悲怨。詩句恨中有怒，怒中帶斥，情緒激然。後人常以此比喻骨肉自相殘殺。如蔣介石發動“皖南事變”後，周恩來曾發表“千古奇冤，江南壹葉，同室操戈，相煎何急”壹詩，即化用此典。
三國文學家 曹植 《七步詩》