1.法國思想家、文學家、哲學家，
伏爾泰（Voltaire，1694.11.21－1778.05.30)：原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃（Fran?ois-Marie Arouet），伏爾泰是他的筆名。法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，被譽為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”、“歐洲的良心”。
名言
伏爾泰的故事
伏爾泰的養生法展開
伏爾泰像
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人物簡介
伏爾泰不僅在哲學上有卓越成就，也以捍衛公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。他曾兩次被捕入獄，主張開明的民主制度，強調自由和平等。盡管在他所處的時代審查制度十分嚴厲，伏爾泰仍然公開支持社會改革。他的論說以諷刺見長，常常抨擊基督教會的教條和當時的法國教育制度。雨果曾評價說：“伏爾泰的名字所代表的不是壹個人，而是整整壹個時代。”他提倡盧梭所倡導的天賦人權，認為人生來就是自由和平等的，壹切人都具有追求生存、追求幸福的權利，這種權利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權思想。
人物生平
伏爾泰出生在巴黎壹個富裕的中產階級家庭，自小受過良好的教育。他父親是法律公證人，希望他將來做個法官，但他對文學發生興趣，後來成了壹名文人。 伏爾泰伏爾泰才思敏捷，壹生多才多藝。他的作品以尖刻的語言和諷刺的筆調而聞名。他說：“笑，可以戰勝壹切。這是最有力的武器。”他曾因辛辣地諷刺封建專制主義而兩度被投入巴士底獄。他的書被列為禁書，他本人多次被逐出國門。1725年他被迫流亡英國，對英國資產階級的政治、文化發生了濃厚的興趣。他研究英國的資產階級君主立憲制，研究洛克的唯物主義經驗論和牛頓的萬有引力理論。
伏爾泰經歷了路易十四、路易十五、路易十六三個封建王朝的統治，目睹了封建專制主義由盛轉衰，亦親身感受到了封建專制主義統治的腐朽和反動。他深刻地預見到革命必然到來，他對朋友說：“我周圍發生的壹切事情，正在撒下革命的種子，盡管我自己未必成為革命的見證人，但它是必然要到來的。”
伏爾泰寫過大量文學作品，其中著名的有史詩《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說《老實人》《天真漢》。他又寫過不少歷史著作，如《路易十四時代》、《論各民族的風俗與精神》等。在哲學方面，他的代表作有《哲學辭典》、《形而上學論》、《牛頓哲學原理》等著作，其中最有影響的壹本書是《哲學通信》被人稱為“投向舊制度的第壹顆炸彈。 ”
伏爾泰非凡的才智，銳利的思想以及他對黑暗的封建專制主義所作的揭露，使他在人民中間享有崇高的聲望。統治者也念利用他。路易十五請他當過宮廷史官，普魯士國王腓特烈二世把他待為上賓，俄國女皇葉卡特琳娜二世曾接見過也，但最終都由於他的叛逆思想而不歡而散。痛苦的經歷使他決心不再與任何君王往來。 伏爾泰伏爾泰尖刻地抨擊天主教會的黑暗統治。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“壹些狡猾的人布置的壹個最可恥的騙人羅網”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作鬥爭，壹些人咬住他的耳朵；另壹些人踩住他的肚子，還有壹些人從遠處痛罵他。”不過伏爾泰並不是壹個無神論者，而是壹個自然神論者。他認為要統治人民，宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝，也要造出壹個上帝來”。
伏爾泰信奉自然權利說，認為“人們本質上是平等的”，要求人人享有“自然權利”。他主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是由“開明”的君主按哲學家的意見來治理國家。在哲學上，他承認物質世界的客觀存在，肯定認識采源於感覺經驗，但他又認為神是宇宙的“第壹推動者”，他對勞動人民是十分鄙視的，認為他們只能幹粗活，不能思考，說“當庶民都思考時，那壹切都完了”。
伏爾泰作為資產階級思想家，在他的各個方面都有局限性，這是毫不奇怪的。因為在他的身上也深深地打上他所處的那個時代和階級的烙印。不過他在反封建的啟蒙運動中作出的巨大的貢獻，還是值得人們永遠紀念的。
伏爾泰的文學觀點和趣味，基本上承襲17世紀古典主義的余風，主要表現在詩歌和悲劇創作上。他的史詩《亨利亞德》（1728）以法國16世紀宗教戰爭為題材，寫波旁王朝亨利四世在內戰中取得勝利後登基為王，頒布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史詩中的亨利四世被當做開明君主的榜樣來歌頌。伏爾泰的哲理詩說理透徹，諷刺詩機智冷雋，有獨到之處。伏爾泰畢生主要從事戲劇創作，先後寫了50多部劇本，其中大部分是悲劇。伏爾泰的文學作品中最有價值的是哲理小說。這是他開創的壹種新體裁，用戲謔的筆調講述荒誕不經的故事，影射和諷刺現實，闡明深刻的哲理。 伏爾泰1726至1729年避居英國期間，潛心考察英國的政治制度、哲學和文藝，回國後發表《哲學書簡》（又名《英國書簡》， 1734），宣揚英國資產階級革命後的成就，抨擊法國的專制政體。書簡出版後即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友愛特萊夫人在西雷村的莊園，隱居15年。
1746年並當選為法蘭西學院院士。伏爾泰抱著對開明君主的幻想，應普魯士國王弗裏德裏希二世的邀請，於1750年來到柏林。他本想在政治上有所作為，但弗裏德裏希二世卻把他當文學侍從看待。痛苦的經歷使他決心不再與任何君王往來。
這壹時期他接近年輕壹代的啟蒙思想家，為《百科全書》撰稿，文稿後來收入他的《哲學詞典》（1764）壹書。
1753年他離開柏林，寄居瑞士。
1760年起定居法國和瑞士邊境的費爾奈莊園，與歐洲各國人士保持頻繁的通信聯系，並且積極參與社會活動，撰寫大量小冊子，揭露宗教迫害和專制政體下司法部門的黑暗。
其間，法國發生宗教上的派性鬥爭，造成大批逃亡者。伏爾泰在自己的莊園內，先後收留過上百戶難民。他還多次打抱不平，替窮苦人伸張正義，平反冤案。影響最大的壹次，莫過於卡拉事件。
1761年10月13日，圖盧茲市菲拉蒂埃街的壹個住家發生了壹場可怕的悲劇。這家的主人讓·卡拉是頗受人尊敬的胡格諾派（新教的加爾文派）的商人。
當天深夜，讓·卡拉發現長子馬克—安東尼在店鋪懸梁自盡，壹時全家慌了手腳，母親失聲痛哭，驚動四鄰。突然，在圍觀的人群中有人說道：“馬克—安東尼是被他父母殺死的，因為他選擇了天主教。”天主教與新教經歷了16世紀的宗教戰爭，至今已有兩百多年，但對立依然十分尖銳。 伏爾泰圖盧茲壹位法官（註意：是法官，不是教會）聞訊趕來，壹不調查，二不審訊，甚至連現場也沒看上壹眼，便將“謀殺”事件那天晚上在家的人全部拘捕歸案。
馬克—安東尼為什麽自殺？原來，這位28歲的青年曾學過法律，壹心想當律師，但因無法弄到天主教徒的證明書，被迫從事商業。他想從父親那兒得到壹筆錢作生意，遭父親拒絕，失望之余，天天上咖啡館借酒澆愁，後因債務纏身，更覺前途渺茫，壹念之差便尋了短見。
頭發斑白、年近古稀的老人怎能吊死壹個年輕力壯的小夥子？“謀殺”之罪顯然難以成立。檢察官迪庫大義凜然，出庭替老卡拉辯護，卻被停職三個月。律師絮德爾想闡明事實真相，但陷入狂熱興奮中的法官卻不屑壹聽，反倒認為這位律師無能。審判長濫施權力，逼迫卡拉供出同謀，卡拉義正辭嚴，斷然地說：“既然沒有犯罪，何來同謀？”
1762年3月10日，法庭不顧壹切無罪的證據，粗暴地判決卡拉車裂之刑。臨刑前，老卡拉悲憤地說：“我已經說明真相，我死得無辜……”
事發不久，伏爾泰便聽到各種傳聞。他對教會歷來持懷疑態度，認為無論天主教還是新教，都是無恥之徒。 伏爾泰卡拉老漢的悲慘遭遇，激起了他對教會和司法當局的無比憤慨，他決心為維護人的尊嚴、為爭取信仰自由而奮鬥。
他通過各種渠道，沈著冷靜地親自調查和搜集證據，並將被流放到日內瓦的卡拉的兩個兒子召到費爾奈，根據他們兩人提供的詳情和從過往旅客中聽到的反映加以比較，從而對整個事件作出個人的判斷。其間，他發表了卡拉兩兄弟的口供，寫了揭露這起慘無人道的冤案的小冊子，並為卡拉太太提供壹切費用，把她接到巴黎，以引起輿論的註意。1763年2月3日，伏爾泰親自寫了上訴書，作出“我敢肯定這家人無辜”的結論。3月7日，樞密院下令重審此案，蒙受不白之冤的卡拉老漢及其壹家終於得到昭雪。
這年年底，伏爾泰發表了著名的《論宗教寬容》，猛烈抨擊反動教會的宗教迫害和專制政體草菅人命的黑暗現象，闡述了他的理想主義和唯物主義思想。
嗣後，他還曾為同樣遭到教會迫害的壹位19歲的騎士拉巴爾和壹位年過半百的風水先生西爾旺奔走呼號，並使這兩起冤案終於得到平反。
在整個晚年，伏爾泰以更加旺盛的鬥誌從事大量的創作，先後為《百科全書》撰寫了613條辭目，並於1764年匯編成冊，以“哲學辭典”為題公開發表。此外，他還出版了哲理小說《查第格》《天真漢》，歷史著作《彼得大帝治下的俄羅斯史》和《論議會》等。
值得壹提的是，在費爾奈定居期間，他壹直與歐洲各國的各階層人士保持頻繁通信。據統計，僅保存下來的伏爾泰的信件就有壹萬多封，和他通信的計七百人之多。他利用這種方式，跟通信者討論各種社會問題，宣傳他反專制反教會的啟蒙思想。伏爾泰所作的不倦鬥爭，贏得了巨大的聲譽，他的名字響徹整個歐洲的上空，不少社會名流慕名而來費爾奈求見。費爾奈成了歐洲輿論的中心，當時的進步人士尊稱伏爾泰為“費爾奈教長。”
1778年2月，84歲高齡的伏爾泰回到闊別28年的巴黎。消息壹傳開，全城都轟動起來。壹些只聞其名、未見其人的年輕人更是欣喜若狂，紛紛湧到他的下榻處，使周圍的街道擠得水泄不通。婦女們趁他經過時，偷偷地從他的皮衣上拔下壹兩根毛，當做聖物保存。
到了巴黎，伏爾泰因過於激動，加之尿毒癥發作，被迫臥床。但他仍然堅持口述最後壹部五幕詩體悲劇《伊雷娜》。劇本雖寫得平平，但演出時，巴黎和凡爾賽反應都十分強烈。王後出席了演出，伏爾泰也拖著病體臨場領略這最後的榮譽和幸福。
教會人士心懷鬼胎，想利用伏爾泰的威望擡高自己的身價，因此趁伏爾泰病篤之機，企圖從中撈點油水。
壹天，壹個神甫鬼鬼祟祟地竄入伏爾泰的病房，要求伏爾泰作臨終懺悔。伏爾泰雖然不是無神論者，而是自然神論者，但他壹貫與教會勢不兩立。他深知這位神甫的來意，毫不客氣地把他打發走了。
沒過幾天，又有壹位叫莫雷的修道院長重演故伎。伏爾泰壹見他進來，便問：
“神甫，您從何處來？”
“啊，先生，我從上帝那裏來!”
“真的？您能給我出示上帝的詔書嗎？”
伏爾泰雖重病在身，但仍保持清醒的頭腦，以他特有的辛辣諷刺，無情地揭露這些“披著僧衣的豺狼”的醜惡嘴臉。
5月12日，伏爾泰不住咯血，體溫急劇上升，黎塞留公爵不忍看到自己的老朋友這般受苦，給他送來了阿片酊。伏爾泰糊裏糊塗，竟把這種藥效顯著的鎮靜劑全喝下去了。三個神甫趁他昏迷之際闖了進來，待他稍為清醒後，問他是否承認基督的神聖。伏爾泰在《哲學辭典》中本來已作了否定的回答，壹聽見“基督”“神聖”這兩個字眼，他勃然大怒，做了個驚人的動作撐起病體，憤然地推了神甫壹把，說：“讓我安靜地死去吧”。
1778年5月30日晚上11時，伏爾泰與世長辭。反動教會對這位褻瀆宗教的宿敵恨之入骨，下令連夜將他的屍體運出巴黎，棄之荒冢。
可是，伏爾泰在法國18世紀啟蒙運動中的功績是抹殺不了的。他大半生被公認為人民的領袖和導師。他的思想和學說將教育好幾代人，為反封建鬥爭奠定了理論基礎，為即將到來的資產階級大革命武裝了法國人民的頭腦。
1791年，法國大革命爆發，他的遺體被遷葬在巴黎先賢祠，並補行國葬，墓在盧梭的旁邊，他的心臟，被裝進壹只盒子，存放在巴黎國家圖書館。
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思想觀點
伏爾泰尖刻地抨擊天主教會的黑暗統治。他把教皇比作“兩只腳的禽獸”，把教士稱作“文明的惡
伏爾泰肖像(20張)棍”，說天主教是“壹些狡猾的人布置的壹個最可恥的騙人羅網”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作鬥爭，壹些人咬住他的耳朵；另壹些人踩住他的肚子，還有壹些人從遠處痛罵他。”不過伏爾泰並不是壹個無神論者，而是壹個自然神論者，提倡對不同的宗教信仰采取寬容的態度，終生與宗教偏見作鬥爭，但又認為宗教作為抑制人類情欲和惡習的手段是必不可少的。他認為要統治人民；宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝；也要造出壹個上帝來”。
伏爾泰信奉自然權利說，認為“人們本質上是平等的”，要求人人享有“自然權利”。他主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認為最理想的是由“開明”的君主按哲學家的意見來治理國家。伏爾泰在啟蒙運動的思想家中，反映上層資產階級的利益，主張開明君主制。他在哲學上信奉英國唯物主義哲學家洛克的經驗論。
在哲學上，他承認物質世界的客觀存在，肯定認識采源於感覺經驗，但他又認為神是宇宙的“第壹推動者”。他對勞動人民是十分鄙視的，認為他們只能幹粗活，不能思考，說“當庶民都思考時，那壹切都完了”。
伏爾泰在反封建的啟蒙運動中作出的巨大的貢獻，是值得人們永遠紀念的。
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文學觀點
伏爾泰的文學觀點和趣味，基本上承襲17世紀古典主義的余風，主要表現在詩歌和悲劇創作上。他的史詩《亨利亞德》（1728）以法國16世紀宗教戰爭為題材，寫波旁王朝亨利四世在內戰中取得勝利後登基為王，頒布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史詩中的亨利四世被當做開明君主的榜樣來歌頌。伏爾泰的哲理詩說理透徹，諷刺詩機智冷雋，有獨到之處。伏爾泰畢生主要從事戲劇創作，先後寫了50多部劇本，其中大部分是悲劇。伏爾泰的文學作品中最有價值的是哲理小說。這是他開創的壹種新體裁，用戲謔的筆調講述荒誕不經的故事，影射和諷刺現實，闡明深刻的哲理。
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主要作品
文學作品，其中著名的有史詩《亨利亞德》《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》，喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說《老實人》和《天真漢》。
在哲學方面，代表作有《哲學辭典》《形而上學論》《牛頓哲學原理》等著作，其中最有影響的壹本書是《哲學通信》被人稱為“投向舊制度的第壹顆炸彈”。
歷史著作有《查理十二史》（1731）、《路易十四時代》（1751）和《風俗論》（1756）等。
戲劇作品有《中國孤兒》（改編自《趙氏孤兒》，也是中國最早傳入西方的劇本）等。
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名言
●人類最寶貴的財產——自由。
●書讀得多而不思考，妳會覺得自己知道的很多。書讀得多而思考，妳會覺得自己不懂的越多。
●偉大的事業需要始終不渝的精神。
●這裏是我的心臟，但到處是我的精神。
●即使沒有上帝,也要創造壹位上帝。
●神諭的最了不起的作用在於保證戰爭的勝利。
●預言從來都只是為大人物而作的，小民無此必要。
●任何人想以道理曉喻他的同胞，都會受到迫害，除非他是最強者。然而最強者卻幾乎總是加強無知的鎖鏈，而不是去把它砸斷。
●圖書館是人類知識與謬誤的寶庫 。
●堅強的信心,能使平凡的人做出驚人的事業。
●無論天資有多麽高,他仍需學會了技巧來發揮那些天資 。
●壹個家庭沒有書籍,如同這個房間沒有窗戶。
●天分就是持續不斷的忍耐。
註：“我不同意妳的觀點，但我誓死捍衛妳說話的權利。”這句話壹直被誤傳是伏爾泰所說的，其實這句話是在壹個名叫《伏爾泰和他的朋友》的話劇裏出現的，並非本人所言。
●天賦的力量大於教育的力量。
●愛情之中高尚的成分不亞於溫柔的成分，使人向上的力量不亞於使人萎靡的力量，有時還能激發別的美德。
●美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為；在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。
●有學問的傻瓜，要遠比無知的傻瓜還要愚蠢。
●書讀得越多而不加思索，妳就會覺得妳知道得很多；但當妳讀書而思考越多的時候，就會清楚地看到，妳知道的很少。
●幾個蒼蠅咬幾口，決不能羈留壹匹英勇的奔馬。
●說出壹個人真實的思想是人生極大的安慰。
●使人疲憊的不是遠方的高山，而是鞋子裏的壹粒沙子。
●我不同意妳說的每壹句話，但我誓死捍衛妳說話的權利！
●激情是使航船揚帆的驟風，有時也使它沈沒，但沒有風，船就不能前進。
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伏爾泰的故事
案件背景
1761年，法國朗葛多克地區的圖魯茲有壹位頗富聲譽的商人叫讓．卡拉斯，他是個虔誠的新教徒，當時已經64歲，他***有六個子女，其中有個兒子叫安東尼原來信奉新教，後來為了能夠順利進入大學學習法科，打算改信天主教，因為性情抑郁，與人相處也落落寡合，他不願意象父親壹樣做商人，喜歡讀《哈姆雷特》以及古羅馬折衷主義哲學家塞內克論自殺的作品。1761年10月13日晚，卡拉斯家裏來了壹位客人，席間他先行告退，卡拉斯的另壹個兒子掌燈送他出門，結果發現安東尼吊死在門框上，隨著他的驚叫，全家人以及周圍的鄰居都來到安東尼屍體的身邊，其中有些天主教徒立刻揚言是卡拉斯夫婦為了阻止安東尼改宗天主教而謀殺了他，並且捏造說新教徒家長寧可置孩子於死地也不願意他們改變信仰。
盡管周圍認識卡拉斯壹家的人都能夠證明卡拉斯的仁慈和寬容，並且他兒子路易在女仆的勸說下改信天主教並沒有遭到卡拉斯的激烈反對也是事實——甚至連女仆都沒有被撤換，盡管沒有人能夠確切地證明安東尼要改變信仰，更沒有確鑿的證據可以證明卡拉斯壹家人謀殺了安東尼，但是案件落在壹個狂熱的天主教徒法官大衛的手裏，在天主教修士們的煽動下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯壹家謀害了安東尼，安東尼的葬禮也在天主教堂裏舉行，被煞有介事地作為殉道者對待。
案件被圖魯茲法院審理，卡拉斯全家人包括那位客人全部身陷囹圄，卡拉斯受盡嚴刑，但是沒有因此而屈服自誣認罪，盡管法庭並沒有能夠拿出證據證明他們殺害了安東尼，但是最後以8：5的投票結果宣判卡拉斯處車裂，家產沒收，家庭其他成員釋放（有的說女兒被強行送進修道院，兒子被流放）。1762年，卡拉斯被處以車裂酷刑，並且處以火刑。
這起慘案發生以後，伏爾泰的壹位朋友從朗葛多克來看望他，順便將此事告訴伏爾泰，這引起伏爾泰的極度震驚，恰好卡拉斯家屬逃亡到日內瓦，與伏爾泰住地法爾奈很近，伏爾泰在了解了事情真相以後，立刻著手為卡拉斯的平反努力。他用了四年時間，發動他周圍的朋友、法國上流社會的貴族們、甚至動用了普魯士王弗裏德裏希二世和俄國新即位的葉卡特琳娜二世（即凱瑟琳女王）為卡拉斯案件呼籲，使得本案成為轟動全歐的重大事件，伏爾泰的申訴最後終於獲得成功，1766年即卡拉斯遭受酷刑死去的四年後，巴黎法院最後審判結果是撤銷原判決，法王還賜予卡拉斯夫人3萬6千金幣作為撫恤金[2] 。
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伏爾泰的養生法
概況
伏爾泰是法國18世紀聲望最高的啟蒙思想家、作家、哲學家。伏爾泰21歲時還是個瘦弱多病的青年，後來靠各種保健與鍛煉，體質不斷增強，最終壽至84歲。這不能不說是壹個奇跡。那他的益壽奧秘又是什麽呢?
整潔
他把幹凈整潔當成有教養的標誌。他經常洗澡、換衣服；他的居所窗明幾凈，書籍井然有序。他不迷信醫生，對壹般藥物不感興趣，只偏愛灌腸劑，每星期以肉桂溶液或油滑的灌腸劑清腸三次。1748年，伏爾泰得了重病，但拒絕按醫囑服藥，而是先絕食壹段時間，爾後吃些肉幹、烤面包、淡菜、大麥與清水，終於康復。
運動
他提出了“生命在於運動”的格言。他喜歡散步、跑步、擊劍、騎馬、遊泳、爬山、日光浴等運動。直到80歲高齡時，還和朋友壹起登山看日出。
樂觀
他重義輕財，常以金錢和其他物品贈送年輕學生，將劇作報酬給演員，而自己的日常生活卻格外樸素簡單。他幽默開朗，平易近人，對所有的人都彬彬有禮。伏爾泰曾說，與農民講話，“就像對待外國大使壹樣”。因此，他的朋友遍及各地。